三、人民文藝、民族形式與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

綜上所述，我們?cè)谔接懠t色文學(xué)經(jīng)典時(shí)，不是簡(jiǎn)單地從文學(xué)性的角度上進(jìn)行分析，而是把重點(diǎn)放在如何理解中國(guó)革命、中國(guó)傳統(tǒng)以及作家們是如何創(chuàng)造出一個(gè)新的文學(xué)形態(tài)的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)革命的方式建立了新中國(guó)，相應(yīng)的，這一時(shí)期的紅色文學(xué)經(jīng)典也是真正取得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文學(xué)。重讀紅色文學(xué)經(jīng)典，是我們分析理解民族形式的重要途徑。

當(dāng)代民族形式的一個(gè)基本前提，就是毛澤東思想的形成，也包括“中國(guó)氣派”的提出。在這之前，雖然中國(guó)有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，但是他們都不談“中國(guó)氣派”的問(wèn)題。1938年，毛澤東同志在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上作題為《論新階段》的政治報(bào)告，提出了著名的“馬克思主義的中國(guó)化”。1940年，毛澤東同志發(fā)表《新民主主義論》一文，論述了中國(guó)革命的發(fā)展方略。1942年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表講話。這三部重要文章，表現(xiàn)了毛澤東同志提出“中國(guó)氣派”的思路過(guò)程。

毛澤東同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中提出：“一般地說(shuō)，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)”“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

在這里，毛澤東同志實(shí)際上提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是一個(gè)普遍的世界性的思想理論如何與中國(guó)、民族相結(jié)合的問(wèn)題。同樣的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是在歐洲國(guó)家展開還是在亞洲國(guó)家展開，只有先和民族相結(jié)合，才能真正落地生根，也就是“中國(guó)氣派”。

通過(guò)學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）一文，我們能夠知道：文藝的表現(xiàn)對(duì)象應(yīng)該是“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民”；作家改造與實(shí)踐方式應(yīng)該是知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合；文藝與政治的關(guān)系應(yīng)該是“只有經(jīng)過(guò)政治，階級(jí)和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來(lái)”；文藝的功能應(yīng)該是“團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”“如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒(méi)有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利”。

所以，《講話》講的就是“中國(guó)氣派”要代表大多數(shù)人。可見(jiàn)，“中國(guó)氣派”既包含一個(gè)政治的面向，也包含一個(gè)文化的面向。從這個(gè)角度上，我們也可以把二十世紀(jì)四十至七十年代的當(dāng)代文學(xué)稱為“人民文藝”。不同于五四的文學(xué)或二十世紀(jì)后三十年的文學(xué)，人民文藝是綜合了人民性和民族形式的文藝，其核心就是使中國(guó)人民獲得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。