四、以人存文

古人家國(guó)情懷的主要具體表現(xiàn)，就是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是貫穿中國(guó)詩(shī)歌史的主線。對(duì)于中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有正直的人品、君子的風(fēng)范，我們很難判斷其是否具有真正的愛(ài)國(guó)思想。因此，不同于西方，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中存在著一種潛規(guī)則，那就是“以人存文”，也就是君子需先樹(shù)德而后諫言。

西方的“以文存人”指的是，當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)作出了高水平的藝術(shù)品，無(wú)論是文學(xué)作品還是其他各種藝術(shù)品，只要藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值夠高，那么無(wú)論作者的人品如何，作品都能夠流傳下去。

中國(guó)則不同，“以人存文”指的是，人品不行，作品就不能存。如果作者的人品不好，那么即使作品再好，都必須“付諸于水火”，永絕后患，就像近代李叔同先生說(shuō)的“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。也就是說(shuō)，要作文首先得學(xué)會(huì)做人，有德之人著有德之文，人文雙馨才對(duì)社會(huì)真正有益。

北宋有四大書(shū)法家——“蘇黃米蔡”，也就是蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。要知道，在北宋要想成為書(shū)法家就必須得有創(chuàng)新?？v觀這四家，“蘇黃米蔡”，雖然蘇軾很尊重蔡襄，但蔡襄其實(shí)并不符合北宋書(shū)法家崇尚創(chuàng)新的原則，并且在絕大多數(shù)情況下，古人并稱是按出生次序?yàn)樾虻?。所以，很多人就懷?ldquo;蘇黃米蔡”的“蔡”不是蔡襄，而是蔡京，因?yàn)椴叹┗痉蠚q數(shù)的排序，其書(shū)法也符合北宋創(chuàng)新的風(fēng)格。其實(shí)，原版的“蘇黃米蔡”就是蔡京，為什么換成了蔡襄？因?yàn)?ldquo;以人存文”。北宋時(shí)期的人罵蔡京：“睥睨社稷，內(nèi)懷不道，效王莽自立為司空，效曹操自立為魏國(guó)公，視祖宗為無(wú)物，玩陛下如嬰兒……顛倒紀(jì)綱，恣意妄作，自古人臣之奸，未有如京今日之甚者。”北宋末年的六大奸臣中，蔡京是奸臣之首，是小人當(dāng)中尤其小人者，甚至可謂是加速了北宋的滅亡。所以，古人就以蔡襄替代蔡京。

我們?cè)倏丛里w和秦檜。秦檜在相位19年，詩(shī)文俱佳，蠅頭小楷獨(dú)步天下。然而，我們現(xiàn)在找不到一句秦檜的詩(shī)文，就是因?yàn)樗淖髌凡辉试S被留存，留存就會(huì)被萬(wàn)人唾罵。即使秦檜后人有個(gè)別孤本，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂、遷徙、火災(zāi)，一旦孤本沒(méi)了就最終沒(méi)了。在兩宋文人當(dāng)中，岳飛算不上詞家，有很多人比他寫得好，而且他一生中就十幾首。但是，一首《滿江紅》在兩宋詞中被引用的頻次是最高的，任何一首詞都無(wú)法與其相提并論。比如北洋政府時(shí)期，學(xué)生游行就是以《滿江紅》為代國(guó)歌。岳飛的詞之所以有力度，是岳武穆以人格為擔(dān)保、以生命為抵押、以行為為渲染，支撐著《滿江紅》里所有的詞句。岳飛的詞的力量不是詞句本身，所以他的每首詞都留下來(lái)了，還留存下來(lái)了很多墨寶。杭州西子湖畔就有岳王廟，岳飛墓前有四個(gè)跪像，兩邊有對(duì)聯(lián)寫著：青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣。對(duì)此，后世一個(gè)秦姓后人也寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是人從宋后絕名檜，因?yàn)樗未院蟮闹袊?guó)人就再也沒(méi)有起名為“檜”，由此可見(jiàn)中國(guó)人“以人存文”的傳統(tǒng)。

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