四、以人存文

古人家國情懷的主要具體表現(xiàn)，就是愛國主義。愛國主義是貫穿中國詩歌史的主線。對于中國文人來說，沒有正直的人品、君子的風(fēng)范，我們很難判斷其是否具有真正的愛國思想。因此，不同于西方，中國傳統(tǒng)文學(xué)中存在著一種潛規(guī)則，那就是“以人存文”，也就是君子需先樹德而后諫言。

西方的“以文存人”指的是，當(dāng)一個人創(chuàng)作出了高水平的藝術(shù)品，無論是文學(xué)作品還是其他各種藝術(shù)品，只要藝術(shù)品的藝術(shù)價值夠高，那么無論作者的人品如何，作品都能夠流傳下去。

中國則不同，“以人存文”指的是，人品不行，作品就不能存。如果作者的人品不好，那么即使作品再好，都必須“付諸于水火”，永絕后患，就像近代李叔同先生說的“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。也就是說，要作文首先得學(xué)會做人，有德之人著有德之文，人文雙馨才對社會真正有益。

北宋有四大書法家——“蘇黃米蔡”，也就是蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。要知道，在北宋要想成為書法家就必須得有創(chuàng)新?？v觀這四家，“蘇黃米蔡”，雖然蘇軾很尊重蔡襄，但蔡襄其實并不符合北宋書法家崇尚創(chuàng)新的原則，并且在絕大多數(shù)情況下，古人并稱是按出生次序為序的。所以，很多人就懷疑“蘇黃米蔡”的“蔡”不是蔡襄，而是蔡京，因為蔡京基本符合歲數(shù)的排序，其書法也符合北宋創(chuàng)新的風(fēng)格。其實，原版的“蘇黃米蔡”就是蔡京，為什么換成了蔡襄？因為“以人存文”。北宋時期的人罵蔡京：“睥睨社稷，內(nèi)懷不道，效王莽自立為司空，效曹操自立為魏國公，視祖宗為無物，玩陛下如嬰兒……顛倒紀(jì)綱，恣意妄作，自古人臣之奸，未有如京今日之甚者。”北宋末年的六大奸臣中，蔡京是奸臣之首，是小人當(dāng)中尤其小人者，甚至可謂是加速了北宋的滅亡。所以，古人就以蔡襄替代蔡京。

我們再看岳飛和秦檜。秦檜在相位19年，詩文俱佳，蠅頭小楷獨步天下。然而，我們現(xiàn)在找不到一句秦檜的詩文，就是因為他的作品不允許被留存，留存就會被萬人唾罵。即使秦檜后人有個別孤本，經(jīng)過戰(zhàn)亂、遷徙、火災(zāi)，一旦孤本沒了就最終沒了。在兩宋文人當(dāng)中，岳飛算不上詞家，有很多人比他寫得好，而且他一生中就十幾首。但是，一首《滿江紅》在兩宋詞中被引用的頻次是最高的，任何一首詞都無法與其相提并論。比如北洋政府時期，學(xué)生游行就是以《滿江紅》為代國歌。岳飛的詞之所以有力度，是岳武穆以人格為擔(dān)保、以生命為抵押、以行為為渲染，支撐著《滿江紅》里所有的詞句。岳飛的詞的力量不是詞句本身，所以他的每首詞都留下來了，還留存下來了很多墨寶。杭州西子湖畔就有岳王廟，岳飛墓前有四個跪像，兩邊有對聯(lián)寫著：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。對此，后世一個秦姓后人也寫過一副對聯(lián)：人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦。其實這是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是人從宋后絕名檜，因為宋代以后的中國人就再也沒有起名為“檜”，由此可見中國人“以人存文”的傳統(tǒng)。

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