一、對未來美好社會的憧憬：空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展

人類對美好社會的向往源遠流長。中國儒家經(jīng)典《禮記·禮運》描述的大同世界、古希臘柏拉圖的理想國、亞里士多德的理想城邦等，都是對未來理想社會的美好構(gòu)想。但是古代哲人們的這些構(gòu)想，還不是我們所說的空想社會主義。因為空想社會主義是人類進入資本主義社會之后，作為資本主義的對立物、批判者出現(xiàn)的。

資本主義什么時候出現(xiàn)的呢？在16世紀的歐洲，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展、社會分工的不斷細化，極大地促進了商品生產(chǎn)；而新航路的開辟、新大陸的發(fā)現(xiàn)，也擴大了世界市場。在這些因素的共同作用之下，封建的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸瓦解，資本主義生產(chǎn)方式逐漸形成，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩支新生的階級力量開始登上歷史舞臺。

英國是當時資本主義發(fā)展最早的國家，其資本主義生產(chǎn)最先是從毛紡織業(yè)發(fā)展起來的。因為毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，引起了對羊毛需求的激增，這樣牧羊業(yè)就成為最有利可圖的行業(yè)。于是，新興的資產(chǎn)階級開展了大規(guī)模的圈地運動，即用暴力把農(nóng)民從世代耕種的土地上趕走，把一塊塊田地圈占起來放牧養(yǎng)羊。而被剝奪了土地的農(nóng)民無以為生，被迫背井離鄉(xiāng)、四處流浪?？蓢覍α骼苏卟粌H不給予幫助，反而頒布了嚴厲的懲罰措施，這就是英國早期資本主義發(fā)展“羊吃人”的圈地運動。這樣的資本原始積累延續(xù)了大約300年，它的實際作用就是用暴力手段迫使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離，被迫淪為無產(chǎn)者，被迫進入資本主義工場，被迫接受資本家廉價的雇傭和剝削。關(guān)于這個歷史進程，正如馬克思指出，“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。

在這樣的社會歷史條件下，新生的無產(chǎn)者改變社會現(xiàn)狀的愿望和要求日益強烈。但是，正如恩格斯指出，“同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的”只能是“不成熟的理論”。

最早的空想社會主義者托馬斯·莫爾從古代哲學家柏拉圖、亞里士多德等人的著作中，從基督教的傳說中，吸取了大量的思想素材，還吸取了早期地理大發(fā)現(xiàn)帶來的知識，1516年用游記對話的形式寫成了《烏托邦》一書，描述了一個西班牙人拉斐爾在奇異島國烏托邦島5年生活的見聞。

烏托邦（Utopia），是莫爾發(fā)明的詞，本意是“沒有的地方”，延伸為理想的國家、難以實現(xiàn)的理想、“空想的國家”，后來成為 “空想社會主義”的代名詞。

《烏托邦》這本書分兩部分。在第一部分，莫爾借航海家希斯拉德之口斷言，私有制是萬惡之源，認為如果私有制繼續(xù)保存下來，大多數(shù)人類都會被永遠地壓在痛苦難逃的重負之下。在第二部分，莫爾描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福島國：在這里，財產(chǎn)公有，物資取之不盡，家家戶戶都可以免費領(lǐng)取所需要的東西，從來不受數(shù)量限制，但是也從來沒有人多領(lǐng)；人們一起吃食堂，住房每10年抽簽調(diào)換一次，小孩子必須上學接受知識和品德教育；所有人都參加勞動，每天工作6小時；人們之間沒有貧富差距，金銀在這里受到鄙視，只能用來做馬桶與罪犯身上的枷鎖。

空想社會主義學說，以莫爾的《烏托邦》為開山之作，到今天已有500年的歷史。在這500年里，“烏托邦”已經(jīng)成為“空想、完美、追求”的代名詞。正因為有了“烏托邦”，才有了后來活躍在歐洲、美洲的一大批空想社會主義者。

從16世紀初到17世紀，空想社會主義者用文學的語言批判資本主義帶來的各種災難和罪惡，闡述他們對理想社會的構(gòu)想。18世紀，空想社會主義者從法理角度批判資本主義私有制，以法律條文的形式闡述他們所設(shè)計的未來理想社會的基本原則。

進入19世紀，隨著資本主義進入機器大工業(yè)階段，生產(chǎn)力快速發(fā)展，資本主義內(nèi)在矛盾日趨激化，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭也更加激烈，空想社會主義的發(fā)展達到了一個新的高峰，出現(xiàn)了圣西門、傅里葉和歐文等一批杰出代表人物。

圣西門（1760-1825年）出生在一個顯赫的貴族家庭，自幼受到良好的教育。他如果想過安逸的生活，可以一輩子舒舒服服地享受榮華富貴。但是他不愿意沉湎于這樣的生活，而是立志做“工人階級的代言人”。1779年，他以志愿軍的身份赴美洲參加北美獨立戰(zhàn)爭，被華盛頓授予最高獎賞——辛辛那提勛章。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他放棄了有大好前途的軍隊生涯，回到了歐洲，開始從事“改進人類文明”的偉大實踐。為了實現(xiàn)自己的設(shè)想，他曾經(jīng)給法國皇帝拿破侖寫信，勸說拿破侖放棄稱霸歐洲的計劃，和自己一道去建設(shè)新社會。據(jù)說拿破侖看到這封信時說，“寫信的人一定是瘋子”。1825年，在臨終之前，圣西門躺在病床上奄奄一息。醫(yī)生問他：“現(xiàn)在難受嗎？”他回答：“說這個沒意思，讓我們談談社會主義吧。”他講了許久，最后抬起手說：“我們穩(wěn)操勝券！”隨后死去。而“社會主義”這個閃光的詞匯破土而出。

傅立葉（1772-1837年）出生在一個富商家庭，自幼博覽群書。在長期的經(jīng)商過程中，他深刻了解資本主義社會的爾虞我詐和底層民眾的疾苦。1799年的一天，他的老板命令他帶人把因等待漲價而腐爛變質(zhì)的200多萬公斤大米秘密拋入大海。這件事深深刺激了他。因為他知道，在當時的法國還有800多萬人處于饑餓狀態(tài)。事后，一種無可名狀的罪惡感一直困擾著他，促使他去尋求“醫(yī)治社會的藥方”。他不明白，為什么工人們創(chuàng)造了財富，卻還要生活在如此悲慘的世界之中。他下決心要揭開其中的奧秘。在他看來，資本主義使得每個人都把自身的幸福建立在別人的痛苦之上：醫(yī)生希望病人增多，律師希望家家打官司，建筑師希望別人的大樓起火，玻璃匠希望天天下冰雹，裁縫希望大家的衣服都快穿壞。這樣，他們自己就可以財源滾滾。怎樣使這個顛倒的世界走上人間正道，消除富人和窮人、資本家和工人之間的對立？傅立葉提出了自己的社會改革計劃，就是建立生產(chǎn)與消費相結(jié)合的“農(nóng)工協(xié)作社”——“法郎吉”，社會上所有“法郎吉”的總和便能構(gòu)成“和諧制度”。傅立葉公開了他的理想，結(jié)果被當時的人們看作是精神失常的人。每天中午12點，他準時坐在自家的客廳里，等待著某個百萬富翁的出現(xiàn)，能夠支持他實現(xiàn)“法郎吉”的夢想。時間一天天過去了，他所等待的富翁始終沒有出現(xiàn)，而他家的時鐘永遠定格在了中午12點。

歐文（1771-1858年）出生在一個貧困的家庭，9歲時在一家呢絨店當學徒，20歲時開始管理一家大工廠，享受著優(yōu)厚的待遇。在管理過程中，他對窮苦工人給予了極大的同情，提高工資、縮短工時，盡力改善工人的生產(chǎn)生活條件。但他還是發(fā)現(xiàn)，工人在勞動中創(chuàng)造的財富，遠比他們得到的工資多得多，是企業(yè)主占有了工人創(chuàng)造的利潤。他發(fā)表文章闡述這樣的思想，但是遭到主流社會的封鎖。于是，他把目光轉(zhuǎn)向了美國。1824年，雄心勃勃的歐文帶著自己的四個兒子和一批信徒來到美國印第安納州，買下3萬英畝的土地，聚集1000多人，創(chuàng)辦了一個名叫“新和諧公社”的共產(chǎn)主義新村。公社的住房非?？季?，當中是會議廳、圖書館、食堂、學校、幼兒園等，周圍是集體宿舍、醫(yī)院、招待所、倉庫等，外圍是花園，花園的外面是農(nóng)場、牧場和各種工廠。在這里，兒童接受免費教育，社員享受免費醫(yī)療，商店的一切生活必需品免費供應。創(chuàng)辦之初，公社欣欣向榮，歐文心花怒放。但是好景不長，處于資本主義汪洋大海中的這座孤島不可能與世隔絕，三年之后便在風雨飄搖中沉沒了。但是，失敗并沒有動搖歐文的決心和信心。年近六旬的他再次回到英國，繼續(xù)在工人中宣傳自己的主張，并成為英國工人運動的領(lǐng)導者。1858年，87歲的歐文與世長辭。

從“烏托邦”到“新和諧公社”，人類在空想社會主義的道路上前赴后繼地艱辛跋涉了300多年，留下了一曲曲動人心魄的空想悲歌。

空想社會主義者對無產(chǎn)階級抱有深切的同情，揭露和批判了資本主義社會上層統(tǒng)治階級的腐敗和殘暴，對未來的美好社會進行了精心構(gòu)思和設(shè)計，提出了一系列重要的思想觀點。比如，他們主張廢除私有制和雇傭勞動；改變資本主義分配制度；消滅商品交換；把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu)。這些都為后來科學社會主義的誕生提供了豐富的資料和啟示，但是受時代條件和無產(chǎn)階級自身發(fā)展階段的局限，空想社會主義者沒有發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律，沒有找到消滅資本主義社會的依靠力量。他們的社會改革方案無一不遭到無情嘲弄，他們所做的共產(chǎn)主義試驗無一不以失敗而告終。

盡管這樣，馬克思、恩格斯還是高度贊揚空想社會主義者，特別是19世紀三大空想社會主義者的成就。馬克思指出，我們不應該否定這些社會主義的鼻祖，正如現(xiàn)代化學家不能否定古代的煉金術(shù)士一樣。恩格斯指出：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。”雖然這三個人的學說中含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的。他們天才地預示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學地證明了其正確性的無數(shù)真理。