一、對(duì)未來美好社會(huì)的憧憬：空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展

人類對(duì)美好社會(huì)的向往源遠(yuǎn)流長。中國儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》描述的大同世界、古希臘柏拉圖的理想國、亞里士多德的理想城邦等，都是對(duì)未來理想社會(huì)的美好構(gòu)想。但是古代哲人們的這些構(gòu)想，還不是我們所說的空想社會(huì)主義。因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義是人類進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，作為資本主義的對(duì)立物、批判者出現(xiàn)的。

資本主義什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？在16世紀(jì)的歐洲，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、社會(huì)分工的不斷細(xì)化，極大地促進(jìn)了商品生產(chǎn)；而新航路的開辟、新大陸的發(fā)現(xiàn)，也擴(kuò)大了世界市場(chǎng)。在這些因素的共同作用之下，封建的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸瓦解，資本主義生產(chǎn)方式逐漸形成，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩支新生的階級(jí)力量開始登上歷史舞臺(tái)。

英國是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展最早的國家，其資本主義生產(chǎn)最先是從毛紡織業(yè)發(fā)展起來的。因?yàn)槊徔棙I(yè)的迅速發(fā)展，引起了對(duì)羊毛需求的激增，這樣牧羊業(yè)就成為最有利可圖的行業(yè)。于是，新興的資產(chǎn)階級(jí)開展了大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)，即用暴力把農(nóng)民從世代耕種的土地上趕走，把一塊塊田地圈占起來放牧養(yǎng)羊。而被剝奪了土地的農(nóng)民無以為生，被迫背井離鄉(xiāng)、四處流浪?？蓢覍?duì)流浪者不僅不給予幫助，反而頒布了嚴(yán)厲的懲罰措施，這就是英國早期資本主義發(fā)展“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)。這樣的資本原始積累延續(xù)了大約300年，它的實(shí)際作用就是用暴力手段迫使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離，被迫淪為無產(chǎn)者，被迫進(jìn)入資本主義工場(chǎng)，被迫接受資本家廉價(jià)的雇傭和剝削。關(guān)于這個(gè)歷史進(jìn)程，正如馬克思指出，“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。

在這樣的社會(huì)歷史條件下，新生的無產(chǎn)者改變社會(huì)現(xiàn)狀的愿望和要求日益強(qiáng)烈。但是，正如恩格斯指出，“同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”只能是“不成熟的理論”。

最早的空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾從古代哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等人的著作中，從基督教的傳說中，吸取了大量的思想素材，還吸取了早期地理大發(fā)現(xiàn)帶來的知識(shí)，1516年用游記對(duì)話的形式寫成了《烏托邦》一書，描述了一個(gè)西班牙人拉斐爾在奇異島國烏托邦島5年生活的見聞。

烏托邦（Utopia），是莫爾發(fā)明的詞，本意是“沒有的地方”，延伸為理想的國家、難以實(shí)現(xiàn)的理想、“空想的國家”，后來成為 “空想社會(huì)主義”的代名詞。

《烏托邦》這本書分兩部分。在第一部分，莫爾借航海家希斯拉德之口斷言，私有制是萬惡之源，認(rèn)為如果私有制繼續(xù)保存下來，大多數(shù)人類都會(huì)被永遠(yuǎn)地壓在痛苦難逃的重負(fù)之下。在第二部分，莫爾描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福島國：在這里，財(cái)產(chǎn)公有，物資取之不盡，家家戶戶都可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，從來不受數(shù)量限制，但是也從來沒有人多領(lǐng)；人們一起吃食堂，住房每10年抽簽調(diào)換一次，小孩子必須上學(xué)接受知識(shí)和品德教育；所有人都參加勞動(dòng)，每天工作6小時(shí)；人們之間沒有貧富差距，金銀在這里受到鄙視，只能用來做馬桶與罪犯身上的枷鎖。

空想社會(huì)主義學(xué)說，以莫爾的《烏托邦》為開山之作，到今天已有500年的歷史。在這500年里，“烏托邦”已經(jīng)成為“空想、完美、追求”的代名詞。正因?yàn)橛辛?ldquo;烏托邦”，才有了后來活躍在歐洲、美洲的一大批空想社會(huì)主義者。

從16世紀(jì)初到17世紀(jì)，空想社會(huì)主義者用文學(xué)的語言批判資本主義帶來的各種災(zāi)難和罪惡，闡述他們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。18世紀(jì)，空想社會(huì)主義者從法理角度批判資本主義私有制，以法律條文的形式闡述他們所設(shè)計(jì)的未來理想社會(huì)的基本原則。

進(jìn)入19世紀(jì)，隨著資本主義進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)階段，生產(chǎn)力快速發(fā)展，資本主義內(nèi)在矛盾日趨激化，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)也更加激烈，空想社會(huì)主義的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高峰，出現(xiàn)了圣西門、傅里葉和歐文等一批杰出代表人物。

圣西門（1760-1825年）出生在一個(gè)顯赫的貴族家庭，自幼受到良好的教育。他如果想過安逸的生活，可以一輩子舒舒服服地享受榮華富貴。但是他不愿意沉湎于這樣的生活，而是立志做“工人階級(jí)的代言人”。1779年，他以志愿軍的身份赴美洲參加北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，被華盛頓授予最高獎(jiǎng)賞——辛辛那提勛章。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他放棄了有大好前途的軍隊(duì)生涯，回到了歐洲，開始從事“改進(jìn)人類文明”的偉大實(shí)踐。為了實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)想，他曾經(jīng)給法國皇帝拿破侖寫信，勸說拿破侖放棄稱霸歐洲的計(jì)劃，和自己一道去建設(shè)新社會(huì)。據(jù)說拿破侖看到這封信時(shí)說，“寫信的人一定是瘋子”。1825年，在臨終之前，圣西門躺在病床上奄奄一息。醫(yī)生問他：“現(xiàn)在難受嗎？”他回答：“說這個(gè)沒意思，讓我們談?wù)勆鐣?huì)主義吧。”他講了許久，最后抬起手說：“我們穩(wěn)操勝券！”隨后死去。而“社會(huì)主義”這個(gè)閃光的詞匯破土而出。

傅立葉（1772-1837年）出生在一個(gè)富商家庭，自幼博覽群書。在長期的經(jīng)商過程中，他深刻了解資本主義社會(huì)的爾虞我詐和底層民眾的疾苦。1799年的一天，他的老板命令他帶人把因等待漲價(jià)而腐爛變質(zhì)的200多萬公斤大米秘密拋入大海。這件事深深刺激了他。因?yàn)樗溃诋?dāng)時(shí)的法國還有800多萬人處于饑餓狀態(tài)。事后，一種無可名狀的罪惡感一直困擾著他，促使他去尋求“醫(yī)治社會(huì)的藥方”。他不明白，為什么工人們創(chuàng)造了財(cái)富，卻還要生活在如此悲慘的世界之中。他下決心要揭開其中的奧秘。在他看來，資本主義使得每個(gè)人都把自身的幸福建立在別人的痛苦之上：醫(yī)生希望病人增多，律師希望家家打官司，建筑師希望別人的大樓起火，玻璃匠希望天天下冰雹，裁縫希望大家的衣服都快穿壞。這樣，他們自己就可以財(cái)源滾滾。怎樣使這個(gè)顛倒的世界走上人間正道，消除富人和窮人、資本家和工人之間的對(duì)立？傅立葉提出了自己的社會(huì)改革計(jì)劃，就是建立生產(chǎn)與消費(fèi)相結(jié)合的“農(nóng)工協(xié)作社”——“法郎吉”，社會(huì)上所有“法郎吉”的總和便能構(gòu)成“和諧制度”。傅立葉公開了他的理想，結(jié)果被當(dāng)時(shí)的人們看作是精神失常的人。每天中午12點(diǎn)，他準(zhǔn)時(shí)坐在自家的客廳里，等待著某個(gè)百萬富翁的出現(xiàn)，能夠支持他實(shí)現(xiàn)“法郎吉”的夢(mèng)想。時(shí)間一天天過去了，他所等待的富翁始終沒有出現(xiàn)，而他家的時(shí)鐘永遠(yuǎn)定格在了中午12點(diǎn)。

歐文（1771-1858年）出生在一個(gè)貧困的家庭，9歲時(shí)在一家呢絨店當(dāng)學(xué)徒，20歲時(shí)開始管理一家大工廠，享受著優(yōu)厚的待遇。在管理過程中，他對(duì)窮苦工人給予了極大的同情，提高工資、縮短工時(shí)，盡力改善工人的生產(chǎn)生活條件。但他還是發(fā)現(xiàn)，工人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富，遠(yuǎn)比他們得到的工資多得多，是企業(yè)主占有了工人創(chuàng)造的利潤。他發(fā)表文章闡述這樣的思想，但是遭到主流社會(huì)的封鎖。于是，他把目光轉(zhuǎn)向了美國。1824年，雄心勃勃的歐文帶著自己的四個(gè)兒子和一批信徒來到美國印第安納州，買下3萬英畝的土地，聚集1000多人，創(chuàng)辦了一個(gè)名叫“新和諧公社”的共產(chǎn)主義新村。公社的住房非?？季?，當(dāng)中是會(huì)議廳、圖書館、食堂、學(xué)校、幼兒園等，周圍是集體宿舍、醫(yī)院、招待所、倉庫等，外圍是花園，花園的外面是農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)和各種工廠。在這里，兒童接受免費(fèi)教育，社員享受免費(fèi)醫(yī)療，商店的一切生活必需品免費(fèi)供應(yīng)。創(chuàng)辦之初，公社欣欣向榮，歐文心花怒放。但是好景不長，處于資本主義汪洋大海中的這座孤島不可能與世隔絕，三年之后便在風(fēng)雨飄搖中沉沒了。但是，失敗并沒有動(dòng)搖歐文的決心和信心。年近六旬的他再次回到英國，繼續(xù)在工人中宣傳自己的主張，并成為英國工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。1858年，87歲的歐文與世長辭。

從“烏托邦”到“新和諧公社”，人類在空想社會(huì)主義的道路上前赴后繼地艱辛跋涉了300多年，留下了一曲曲動(dòng)人心魄的空想悲歌。

空想社會(huì)主義者對(duì)無產(chǎn)階級(jí)抱有深切的同情，揭露和批判了資本主義社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和殘暴，對(duì)未來的美好社會(huì)進(jìn)行了精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)，提出了一系列重要的思想觀點(diǎn)。比如，他們主張廢除私有制和雇傭勞動(dòng)；改變資本主義分配制度；消滅商品交換；把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。這些都為后來科學(xué)社會(huì)主義的誕生提供了豐富的資料和啟示，但是受時(shí)代條件和無產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展階段的局限，空想社會(huì)主義者沒有發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，沒有找到消滅資本主義社會(huì)的依靠力量。他們的社會(huì)改革方案無一不遭到無情嘲弄，他們所做的共產(chǎn)主義試驗(yàn)無一不以失敗而告終。

盡管這樣，馬克思、恩格斯還是高度贊揚(yáng)空想社會(huì)主義者，特別是19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的成就。馬克思指出，我們不應(yīng)該否定這些社會(huì)主義的鼻祖，正如現(xiàn)代化學(xué)家不能否定古代的煉金術(shù)士一樣。恩格斯指出：“德國的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。”雖然這三個(gè)人的學(xué)說中含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的。他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。