（二）三個問題的探討

1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之間的區(qū)別和聯(lián)系是什么

習近平總書記對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展下過明確的定義：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

由此可見，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展二者有著非常緊密的聯(lián)系。轉(zhuǎn)化是一種發(fā)展，發(fā)展也是一種轉(zhuǎn)化，兩者是有所重合的，而不是有一條明確的邊界。同時，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展二者也有所區(qū)別。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更注重現(xiàn)實價值，創(chuàng)新性發(fā)展更注重新層次和新形態(tài)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化受限于傳統(tǒng)資源，即需要轉(zhuǎn)化的是傳統(tǒng)資源，強調(diào)的是實現(xiàn)傳統(tǒng)資源在當代的價值；創(chuàng)新性發(fā)展則指向突破、飛躍和未來，即強調(diào)的是要出現(xiàn)一個新的文化形態(tài)、一個層次上的飛躍。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以成為創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新性發(fā)展在一定意義上也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個更高層次的前進、延伸。因此，我們既要看到它們之間的聯(lián)系，也要看到它們之間的區(qū)別。

2.如何總體上評估中國傳統(tǒng)文化取得的成就和達到的高度

第一，在傳統(tǒng)時代，中國傳統(tǒng)文化達到的高度既不輸于其他文明，也沒有證據(jù)證明我們高于其他文明，只是達到了傳統(tǒng)社會形態(tài)所規(guī)定的一般高度。

第二，這并不意味在某些領(lǐng)域和某些方面我們沒有遠遠高于他人的成就，實際上這些領(lǐng)域和方面并不少，正如他人也有高于我們的成就一樣。

因此，我們要充分認識到既不拔高自己、也不壓低自己的重要性。

3.如何評判中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕

第一，要注意尺度和角度的相對性。我們在談中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕時，大致有兩種角度：一個是個人欣賞的角度，一個是現(xiàn)實工作的角度。在前一角度上，可以因人而異，每個人都可以有自己的思想角度和審美傾向。在后一角度上，所謂精華主要是可以較好地服務(wù)于廣大人民對美好生活的追求、服務(wù)于國家和社會的整體利益、服務(wù)于黨和政府長期和近期的工作大局和具體方針政策。

第二，要注意精華和糟粕之間的界線并不清晰，由于視角差異可能會產(chǎn)生不同的判斷。尤其要注意的是，即使在一個視角上，精華和糟粕也可能糾纏在一起。

第三，在操作的層面上，我們可以比較寬泛地來掌握：一是今天保留下來的物質(zhì)實體和技術(shù)多數(shù)可以視作精華和有價值的部分，其中有些技術(shù)或?qū)嵨锞哂休^強的傳統(tǒng)色彩，可以通過轉(zhuǎn)化去除這些傳統(tǒng)色彩；二是今天保留下來的思想理論，就其舊有形態(tài)而言有較多的落后性和不適性，就其闡釋方向而言具有極大的多種可能性，就其闡釋空間而言具有極大的開闊性，即可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其以新的形態(tài)發(fā)展下去，更好地服務(wù)今天的我們。