三、治家有方:正己教人坦蕩蕩,治家有方美名揚
正是因為諸葛亮的個人志向、個人品格,所以其治家有方就是順理成章的事。有家族核心人物修身的榜樣力量,才能有后面的齊家,否則都是空談,因為身教重于言教。
儒家經(jīng)典主張統(tǒng)治者要正己教人。首先要正己,然后才能教育人。《論語·顏淵》中說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《論語·子路》則云,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”“茍正其身,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”
諸葛亮在以上儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上,接續(xù)此論,他說:“上之所為,人之所瞻也。夫釋己教人,是謂逆政;正己教人,是謂順政。故人君先正其身,然后乃行其令。身不正則令不從,令不從則生變亂。故為君之道,以教令為先,誅罰為后;不教而戰(zhàn),是謂棄之。”
上面的人怎么做,底下的人都看著你。對自己的錯誤加以豁免,然后去教育別人,這是逆政,所以要搞順政。他把對儒家的總結(jié)融合到自己的思考當(dāng)中,所以教化為先,懲罰、誅殺次之。不要首先想到懲罰,而是先要教化??鬃釉凇墩撜Z》里面曾說,以沒有經(jīng)過教化的老百姓去為國家打仗,是謂棄之,就是拋棄老百姓,所以教化在先。
諸葛亮還說:“先理身,后理人。”“理”是“治國理政”的“理”,先修身才能談得上齊家、治國、平天下。“理上則下正,理身則人敬,此乃治國之道也。”(《諸葛亮集》卷三《便宜十六策》)這些精辟之語,強調(diào)的是身教重于言教。諸葛亮正是如此去踐行的。
唐代詩人杜甫《蜀相》詩云:“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟!”諸葛亮輔佐劉備、劉禪父子,兩朝老臣,權(quán)傾天下,而沒有落得“功高蓋主”、身敗名裂的境地,當(dāng)然是他的一片忠心使然。
曾經(jīng)有個名叫李邈的官員,在諸葛亮生前沒有能夠找出進(jìn)讒之機,卻趁諸葛亮逝世、朝廷發(fā)喪時,向后主劉禪上疏,肆意詆毀諸葛亮,結(jié)果反而被劉禪處死。一些被諸葛亮處分過的官員,比如李嚴(yán)等人,不僅不怨恨,反而深切懷念這位秉公執(zhí)法、正己教人的賢相。
諸葛亮謹(jǐn)慎做人,自身行得端正,有兩件事情可以說明。
一是當(dāng)南征平叛成功,諸葛亮威望大增之日,李嚴(yán)寫信勸其進(jìn)爵稱王,諸葛亮義正辭嚴(yán),給予回絕。這才有“上不生疑心,下不興流言”的贊譽。
二是他很注意處理好公私關(guān)系。他的哥哥諸葛瑾是東吳孫權(quán)的大臣。相互來往時,諸葛亮特別注意“君臣大節(jié)”,在公務(wù)交往時,從不私下會面。實際上這也保護(hù)了兄弟雙方的安全。孫權(quán)對諸葛瑾,劉備對諸葛亮,都是深信不疑。能夠產(chǎn)生這個結(jié)果,跟諸葛亮正確處理公私關(guān)系有很大的關(guān)系。“諸葛一生惟謹(jǐn)慎”也體現(xiàn)在這方面。
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