三、治家有方：正己教人坦蕩蕩，治家有方美名揚

正是因為諸葛亮的個人志向、個人品格，所以其治家有方就是順理成章的事。有家族核心人物修身的榜樣力量，才能有后面的齊家，否則都是空談，因為身教重于言教。

儒家經(jīng)典主張統(tǒng)治者要正己教人。首先要正己，然后才能教育人。《論語·顏淵》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·子路》則云，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

諸葛亮在以上儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，接續(xù)此論，他說：“上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為后；不教而戰(zhàn)，是謂棄之。”

上面的人怎么做，底下的人都看著你。對自己的錯誤加以豁免，然后去教育別人，這是逆政，所以要搞順政。他把對儒家的總結(jié)融合到自己的思考當(dāng)中，所以教化為先，懲罰、誅殺次之。不要首先想到懲罰，而是先要教化?？鬃釉凇墩撜Z》里面曾說，以沒有經(jīng)過教化的老百姓去為國家打仗，是謂棄之，就是拋棄老百姓，所以教化在先。

諸葛亮還說：“先理身，后理人。”“理”是“治國理政”的“理”，先修身才能談得上齊家、治國、平天下。“理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。”（《諸葛亮集》卷三《便宜十六策》）這些精辟之語，強調(diào)的是身教重于言教。諸葛亮正是如此去踐行的。

唐代詩人杜甫《蜀相》詩云：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”諸葛亮輔佐劉備、劉禪父子，兩朝老臣，權(quán)傾天下，而沒有落得“功高蓋主”、身敗名裂的境地，當(dāng)然是他的一片忠心使然。

曾經(jīng)有個名叫李邈的官員，在諸葛亮生前沒有能夠找出進(jìn)讒之機，卻趁諸葛亮逝世、朝廷發(fā)喪時，向后主劉禪上疏，肆意詆毀諸葛亮，結(jié)果反而被劉禪處死。一些被諸葛亮處分過的官員，比如李嚴(yán)等人，不僅不怨恨，反而深切懷念這位秉公執(zhí)法、正己教人的賢相。

諸葛亮謹(jǐn)慎做人，自身行得端正，有兩件事情可以說明。

一是當(dāng)南征平叛成功，諸葛亮威望大增之日，李嚴(yán)寫信勸其進(jìn)爵稱王，諸葛亮義正辭嚴(yán)，給予回絕。這才有“上不生疑心，下不興流言”的贊譽。

二是他很注意處理好公私關(guān)系。他的哥哥諸葛瑾是東吳孫權(quán)的大臣。相互來往時，諸葛亮特別注意“君臣大節(jié)”，在公務(wù)交往時，從不私下會面。實際上這也保護(hù)了兄弟雙方的安全。孫權(quán)對諸葛瑾，劉備對諸葛亮，都是深信不疑。能夠產(chǎn)生這個結(jié)果，跟諸葛亮正確處理公私關(guān)系有很大的關(guān)系。“諸葛一生惟謹(jǐn)慎”也體現(xiàn)在這方面。