由此可見，與好朋友石廣元、徐元直、孟公威等人的小格局志向相比較，諸葛亮則是追慕歷史上齊國名相管仲和燕國名將樂毅的豐功偉績，以求出將入相、治國安邦，輔佐明君于亂世，建功立業(yè)于當(dāng)下。他的胸懷天下的遠(yuǎn)大志向在讀書期間就顯現(xiàn)出來了。

諸葛亮讀書、交友都與其遠(yuǎn)大志向有關(guān)。當(dāng)然，也是與他的家風(fēng)傳承密切相關(guān)的。如果沒有先祖諸葛豐以及父親諸葛珪對他的教育，哪有后來的諸葛亮？

諸葛亮這種“觀其大略”的學(xué)習(xí)方法與明志修為之功相結(jié)合，產(chǎn)生了開創(chuàng)性的成果，“隆中對”即其杰出的代表作?！度龂萘x》著名的“隆中對”，千古名對，怎么來的？他的讀書方法、遠(yuǎn)大志向就是“隆中對”得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

關(guān)于“三顧茅廬”情節(jié)，《三國志》的描寫極為簡單：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”而《三國演義》則是集中兩回篇幅（第36－37回），極盡鋪墊之能事，洋洋灑灑抒寫宏文。

劉備率關(guān)羽、張飛兩次前往隆中，未見諸葛亮真容，由此引發(fā)一系列戲劇性場景。當(dāng)?shù)谌谓K于相見時，劉備真是喜出望外，急于咨詢天下大事。而諸葛亮卻賣起關(guān)子，先要聽聽“將軍之志”，然后再談天下大計。先聽聽將軍有什么志向，言外之意，你有多大志向我就給你出多大主意。志向大了我才跟你干，才給你出主意。

于是，在確認(rèn)劉備有光復(fù)漢室、救民于水火的宏愿時，諸葛亮才分析天下大勢，甚至還有西川五十四州戰(zhàn)略地圖的展示。他將“據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏”的大戰(zhàn)略即“隆中決策”和盤托出，還指出：“將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也。”由此奠定了西蜀崛起之基石，其意義極為深遠(yuǎn)。

三顧茅廬時，諸葛亮于草堂吟詩：“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”自豪情調(diào)畢現(xiàn)?？梢韵胂?，這篇《隆中對》，是諸葛亮“觀其大略”之學(xué)習(xí)方法的結(jié)晶，是他長期進(jìn)行調(diào)查研究、深入思考的成果，當(dāng)然，也是他濟(jì)世有為、忠心報國的心血凝聚。所以，《隆中對》是和他的家學(xué)傳承、讀書方法甚至交友密切相關(guān)的，而不是簡簡單單的一篇作文。

而劉備“三顧茅廬”，以光復(fù)漢室的宏愿和實踐“仁政德治”的理想期盼，隆中求對，成就千古求才之典范，大大彌補了后起之不足。確實，與曹操相比，劉備沒有占天時。曹操是“挾天子以令諸候”，他代表朝廷，擁兵百萬。而孫權(quán)在江東三世經(jīng)營，國家很富裕，偏安一方，軍閥割據(jù)，占地利。劉備什么也沒有占著，可以說是“房無一間，地?zé)o一壟”，到處闖蕩，最后只好自己想辦法闖天地了。所以，劉備先天是不足的。但是得了諸葛亮以后，就不一樣了，事業(yè)發(fā)展很快。

在后來與劉備結(jié)成“明君賢相”的人生征途中，諸葛亮從來沒有動搖過自己的志向和信仰。白帝城托孤時，劉備甚至讓諸葛亮可以“取而代之”，自立為君，讓兒子“父事丞相”，這并非藏有多少隱秘心理，因為劉備對諸葛亮的忠誠已經(jīng)完全了然于心。事業(yè)目標(biāo)的一致性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了君臣關(guān)系的名韁利鎖。

諸葛亮由一隱居士子起而大展宏圖，成為漢末三國時期最具智慧光彩和神奇故事的人物。其人忠貞、“正而有謀”，故此受到民間與歷代統(tǒng)治集團(tuán)的普遍認(rèn)可。

諸葛亮忠貞而智慧的形象，同樣符合歷代統(tǒng)治階級構(gòu)建核心價值體系的要求：一生鞠躬盡瘁，死而后已，知恩圖報；忠于劉備，白帝托孤，輔佐新主，從無叛逆之心。清代納蘭性德有詩說：“永安遺命分明在，誰禁先生自取來！”其實，這是沒有看到諸葛亮身上鮮明的儒家修齊治平與“三不朽”之核心價值觀。

《左傳》里面提到，人生有“三不朽”，“立德、立功、立言，此謂不朽也”。這是儒家認(rèn)為作為一個士子要追求的最高的人生目標(biāo)，這個價值觀在諸葛亮身上也得以體現(xiàn)。立德、立功、立言是一體的，諸葛亮的智慧和忠貞是不可分的。這也是儒家核心價值觀對封建士子的精神褒揚和有效控制。

以上，我們從諸葛亮的家學(xué)傳承、“觀其大略”的讀書方法、個人志向、交友，一直到后來與劉備結(jié)成明君賢相的千古典范的歷程，探討了“修身為本”這個主題。