諸葛亮為何有如此寬廣胸襟？是因?yàn)閷εd復(fù)漢室、救民于水火之偉大事業(yè)的熱情。《三國演義》在展示諸葛亮政治生涯一系列重大關(guān)節(jié)時(shí)，很有沖擊力。比如濃墨重彩地描繪諸葛亮的隆中決策、舌戰(zhàn)群儒、赤壁大戰(zhàn)、安居平五路、七擒孟獲、六出祁山、秋風(fēng)五丈原等大場景，凸顯其鞠躬盡瘁、死而后已之精神風(fēng)貌！

在《出師表》中，諸葛亮言辭懇切、感人至深地說了一番話：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣！”這里似乎是士為知己者死而報(bào)知遇之恩的心境。實(shí)際上卻不僅僅停留在這個(gè)層面，還包括了諸葛亮對劉備目標(biāo)、價(jià)值觀、崇高理想的贊同。

所以諸葛亮接著說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。”這里的勸諫，似乎又是千古忠臣共通之論。所以，劉備和諸葛亮不僅僅是士為知己者死的關(guān)系，還包含著其遠(yuǎn)大的志向。這從以上層層推進(jìn)的兩段話中都能表現(xiàn)出來。

但是，當(dāng)我們看到《三國志》和《三國演義》中描繪的那個(gè)勤政為國、輔佐兩主、事無巨細(xì)、事必躬親、兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)的諸葛丞相之光輝形象，看到那個(gè)為報(bào)答“三顧草廬”和“臨終托孤”的知遇之恩，竟“親理細(xì)事，汗流終日”“躬自校簿書，流汗竟日”，以至于“鞠躬盡瘁，死而后已”的垂垂老臣（《三國志·楊戲傳》裴注，《三國演義》第九十七回、一百〇三回），我們不禁要肅然起敬，不禁要忽略其所謂“封建愚忠”之嫌！

忠于職守，忠于國家，忠于理想，忠于事業(yè)，這些官德修養(yǎng)概念，是可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與古今轉(zhuǎn)型的。所以，諸葛亮的忠叫“公忠體國”。

在中國古代，關(guān)于什么叫忠臣、什么叫忠，是有很多說法的。作為一個(gè)大臣，他對國家的忠應(yīng)該是“公忠體國”，而不能定位為所謂的“愚忠”。再往上，“忠”這個(gè)詞也是指誠實(shí)無欺、忠心耿耿、盡職盡責(zé)、忠貞不二。習(xí)近平總書記曾引用《論語》中的一句話說：“為人謀，而不忠乎？”“為人謀”的“人”是指人民。盡己之心為忠。家國是同構(gòu)的，國就是大家，忠是孝的延伸和拓展，而且是更高意義上的孝。以孝侍君則忠，君子之事親孝，故忠可移于君。

所以，我們從領(lǐng)導(dǎo)干部層面談忠孝問題，主要是要覆蓋家庭孝敬層面，忠德則是廣泛涉及社會交往與國家政治生活層面，是履行公職行為規(guī)范的心理依據(jù)。所謂家國一體，公忠體國，所以我們今天所談之“忠”即此概念之忠誠。具體到諸葛亮身上，我們完全可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即忠于職守、忠于國家、忠于理想、忠于事業(yè)。

據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗曾經(jīng)高度贊許諸葛亮是忠順勤勞、平直至公的賢相。清康熙帝評價(jià)說：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳！”（《清實(shí)錄》卷300）南陽臥龍崗武侯祠大殿門聯(lián)寫道：“心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽！”1958年秋，時(shí)任共青團(tuán)中央第一書記的胡耀邦同志到河南調(diào)研工作，看到此聯(lián)語，特地改寫一聯(lián)以表致意：“心在人民，原無論大事小事；利歸天下，何必爭多得少得！”古往今來，人們對諸葛亮的景仰，豈能用“愚忠”二字概而言之！

以上我談了諸葛亮的性格，他的治國理政、忠于職守、為國效力，他既忠誠又智慧，是在治國理政方面作出很高成就的古代先賢。