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梅敬忠:繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)——諸葛亮的修身齊家之道(5)

諸葛亮為何有如此寬廣胸襟?是因?yàn)閷εd復(fù)漢室、救民于水火之偉大事業(yè)的熱情。《三國演義》在展示諸葛亮政治生涯一系列重大關(guān)節(jié)時(shí),很有沖擊力。比如濃墨重彩地描繪諸葛亮的隆中決策、舌戰(zhàn)群儒、赤壁大戰(zhàn)、安居平五路、七擒孟獲、六出祁山、秋風(fēng)五丈原等大場景,凸顯其鞠躬盡瘁、死而后已之精神風(fēng)貌!

《出師表》,諸葛亮言辭懇切、感人至深地說了一番話:“臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事。由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,爾來二十有一年矣!”這里似乎是士為知己者死而報(bào)知遇之恩的心境。實(shí)際上卻不僅僅停留在這個(gè)層面,還包括了諸葛亮對劉備目標(biāo)、價(jià)值觀、崇高理想的贊同。

所以諸葛亮接著說:“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí),每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也!侍中、尚書、長史、參軍,此悉貞亮死節(jié)之臣,愿陛下親之信之,則漢室之隆,可計(jì)日而待也。”這里的勸諫,似乎又是千古忠臣共通之論。所以,劉備和諸葛亮不僅僅是士為知己者死的關(guān)系,還包含著其遠(yuǎn)大的志向。這從以上層層推進(jìn)的兩段話中都能表現(xiàn)出來。

但是,當(dāng)我們看到《三國志》和《三國演義》中描繪的那個(gè)勤政為國、輔佐兩主、事無巨細(xì)、事必躬親、兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)的諸葛丞相之光輝形象,看到那個(gè)為報(bào)答“三顧草廬”和“臨終托孤”的知遇之恩,竟“親理細(xì)事,汗流終日”“躬自校簿書,流汗竟日”,以至于“鞠躬盡瘁,死而后已”的垂垂老臣(《三國志·楊戲傳》裴注,《三國演義》第九十七回、一百〇三回),我們不禁要肅然起敬,不禁要忽略其所謂“封建愚忠”之嫌!

忠于職守,忠于國家,忠于理想,忠于事業(yè),這些官德修養(yǎng)概念,是可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與古今轉(zhuǎn)型的。所以,諸葛亮的忠叫“公忠體國”。

在中國古代,關(guān)于什么叫忠臣、什么叫忠,是有很多說法的。作為一個(gè)大臣,他對國家的忠應(yīng)該是“公忠體國”,而不能定位為所謂的“愚忠”。再往上,“忠”這個(gè)詞也是指誠實(shí)無欺、忠心耿耿、盡職盡責(zé)、忠貞不二。習(xí)近平總書記曾引用《論語》中的一句話說:“為人謀,而不忠乎?”“為人謀”的“人”是指人民。盡己之心為忠。家國是同構(gòu)的,國就是大家,忠是孝的延伸和拓展,而且是更高意義上的孝。以孝侍君則忠,君子之事親孝,故忠可移于君。

所以,我們從領(lǐng)導(dǎo)干部層面談忠孝問題,主要是要覆蓋家庭孝敬層面,忠德則是廣泛涉及社會交往與國家政治生活層面,是履行公職行為規(guī)范的心理依據(jù)。所謂家國一體,公忠體國,所以我們今天所談之“忠”即此概念之忠誠。具體到諸葛亮身上,我們完全可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即忠于職守、忠于國家、忠于理想、忠于事業(yè)。

據(jù)《貞觀政要》記載,唐太宗曾經(jīng)高度贊許諸葛亮是忠順勤勞、平直至公的賢相。清康熙帝評價(jià)說:“諸葛亮云:鞠躬盡瘁,死而后已。為人臣者,惟諸葛亮能如此耳!”(《清實(shí)錄》卷300)南陽臥龍崗武侯祠大殿門聯(lián)寫道:“心在朝廷,原無論先主后主;名高天下,何必辨襄陽南陽!”1958年秋,時(shí)任共青團(tuán)中央第一書記的胡耀邦同志到河南調(diào)研工作,看到此聯(lián)語,特地改寫一聯(lián)以表致意:“心在人民,原無論大事小事;利歸天下,何必爭多得少得!”古往今來,人們對諸葛亮的景仰,豈能用“愚忠”二字概而言之!

以上我談了諸葛亮的性格,他的治國理政、忠于職守、為國效力,他既忠誠又智慧,是在治國理政方面作出很高成就的古代先賢。

責(zé)任編輯:葉其英校對:楊雪最后修改:
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