梅敬忠 中共中央黨校（國家行政學院）文史教研部教授

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2016年4月26日，習近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上指出：“天下為公、擔當?shù)懒x，是廣大知識分子應有的情懷。我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責任感。‘修身齊家治國平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。”

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”出自北宋范仲淹的《岳陽樓記》。這句的意思是說，在朝廷做官就應當心系百姓；處在僻遠的江湖間也不能忘記關(guān)注國家安危。當然，這句對我們現(xiàn)在的領(lǐng)導干部來說，也是有借鑒意義的。我們的領(lǐng)導干部無論處在何種位置，何種境況，都要憂國憂民，以人民為中心，有所作為。

一、忠臣范仲淹：萬家憂樂到心頭

《岳陽樓記》是范仲淹被貶謫到鄧州時所寫。范仲淹應朋友滕子京之請，馳騁想象，熔鑄萬千憂樂于筆端，揮毫寫就這篇千古名文，傳誦天下。范仲淹在鄧州關(guān)注民生，寫詩云：“南陽風俗?？喔?，太守憂民敢不誠”。他在《鄧州謝上表》中向皇帝表態(tài)道：“敢不孜孜于善，戰(zhàn)戰(zhàn)厥心，求民疾于一方，分國憂于千里。上酬圣造，少罄臣誠。”后來，范仲淹因政績突出，受百姓愛戴而留任鄧州?？梢娖渲揖c忠國愛民之心是一致的。

詩有詩眼，文有文眼。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”恰恰是《岳陽樓記》的“文眼”所在。這是古代仁人志士以天下為己任的精神風貌的最佳表達。

一般而言，類似于《岳陽樓記》的這種文章，不免歌功頌德，粉飾太平，或者抒發(fā)“貧士失職而志不平”“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”之類的失意心境。但讓我們來看看范仲淹的格局與胸懷。

范仲淹在《岳陽樓記》開篇寫道：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。”到這里，范仲淹巧妙打住，沒有對岳陽樓進行過多描繪。接著，他筆鋒一轉(zhuǎn)，迅即寫人：“然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？”再往后先是展示苦景：“若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”繼而烘托樂景，且看：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。”這一悲一喜，揭示了遷客騷人對景生情、情隨景遷、心為物役的心境。

一般的文人到此就止筆停留了，至多再抒發(fā)一點個人感慨而已。范仲淹不然，他要卒章顯志，尋找自己與非凡的古仁人（即先賢大德之人）崇高精神境界的高度認同。于是，就有了以下這段千古不朽的文字：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎！噫！微斯人，吾誰與歸？”范仲淹的言下之意是他所認同的“古仁人”不同于一般的遷客騷人。他們能夠不以物喜，不以己悲，不為外物所左右，如同屈原對漁夫所言那樣，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”——《楚辭·漁父》。古仁人之所以能夠做到這樣，是因為他們不計較個人得失，忠君愛國、胸懷天下，信念高遠而堅定。他們高居廟堂，身在朝廷，能夠憂民之所憂，以百姓之心為心；他們一時被誣陷遭貶謫，卻仍然為朝政而憂慮。所以，我們可以看到，范仲淹的胸襟與境界，何等開闊！

據(jù)記載，范仲淹出身孤貧，經(jīng)過寒窗苦讀，很早就為自己的人生進行了規(guī)劃，“或為良相，或為良醫(yī)”，要為天下人服務。歐陽修稱贊他“公少有大節(jié)，于富貴貧賤、毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下”?？梢姡吨傺?ldquo;先憂后樂”精神，并非心血來潮，而是其畢生追求的理想信念。宋儒朱熹評價說：“本朝忠義之風，卻是自范文正公作成起來也。”