（三）真跡、法書(shū)摹本的誕生與流傳

“摹”首先面臨的問(wèn)題就是真跡與范本的問(wèn)題。不是任何人寫(xiě)的字都可以當(dāng)作法帖，哪些作品可以成為范本或法書(shū)？必須是公認(rèn)的書(shū)法家的作品。因此，摹首先要解決范本與真跡的問(wèn)題。史書(shū)記載，西晉末年，五胡亂中原，西晉滅亡，王導(dǎo)（王羲之的伯父）帶領(lǐng)司馬氏一族到南京建立了東晉。王導(dǎo)渡江時(shí)隨身就攜帶著三國(guó)鐘繇的法書(shū)。鐘繇被當(dāng)作法帖第一家來(lái)看待。在東晉的氏族門庭里，僅王導(dǎo)身上有一件鐘繇的法書(shū)，而其他氏族也需要照著鐘繇的字來(lái)學(xué)習(xí)，這就產(chǎn)生了復(fù)制的需要。而西晉時(shí)期是否有人復(fù)制前朝的法書(shū)？沒(méi)有文獻(xiàn)記載。我們知道，王羲之早年是跟著魏夫人學(xué)書(shū)，因此他也不涉及到法帖復(fù)制的問(wèn)題。復(fù)制法帖就是要擴(kuò)大范圍，由一件變成若干件，由此其影響、傳播的范圍才變大。所以，對(duì)于西晉時(shí)期到底有沒(méi)有摹的這個(gè)技術(shù)，我們是不清楚的，只能保持存疑的態(tài)度。

在文獻(xiàn)記載中，書(shū)法和繪畫(huà)都有“摹”，皆產(chǎn)生于東晉到南朝這段時(shí)間。南朝繪畫(huà)理論家謝赫提出的繪畫(huà)“六法”中，就有“轉(zhuǎn)移摹寫(xiě)”一則。轉(zhuǎn)移摹寫(xiě)即把范本作品復(fù)制下來(lái)，復(fù)制下來(lái)的作品稱作“粉本”。古代中國(guó)畫(huà)很多是靠粉本來(lái)流傳的。因?yàn)檎孥E只有一件，如果它被宮廷或者某個(gè)名人收走了，其他人就永遠(yuǎn)看不到。

粉本一般只能勾勒一個(gè)外框，相當(dāng)于后來(lái)的線描、白描。今天能夠見(jiàn)到的比較明確的記載，是在南朝時(shí)期梁有一個(gè)叫陶弘景的道教宗師，他與梁武帝的關(guān)系很好，其與梁武帝的數(shù)封書(shū)信往來(lái)中，多次提到了“摹”以及專門從事“摹”的“工人”。并且陶弘景還說(shuō)，他自己也能“摹”。唐代張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》里完完整整地保留了以上內(nèi)容，這是在文獻(xiàn)中明確記載有了“摹”的技術(shù)。

陶弘景信中提到的專門從事“摹”的“工人”這個(gè)職業(yè)，肯定是為氏族社會(huì)上層服務(wù)的，因?yàn)槠胀ɡ习傩占依镳B(yǎng)不活這樣的人，普通讀書(shū)人也養(yǎng)不活這樣的人。這也就是證明，在這個(gè)時(shí)期的氏族中，“摹”的學(xué)書(shū)方法是比較普遍的。

二、歷代名家書(shū)法臨摹作品解析

據(jù)《二王等書(shū)錄》記載，南朝有個(gè)叫張翼的人，模仿王羲之的字“時(shí)人不能辨”?！墩摃?shū)表》也記載，王羲之常自書(shū)表與穆帝。穆帝讓張翼仿效王羲之的字，“一毫不異”。王羲之開(kāi)始沒(méi)有發(fā)覺(jué)，等他再仔細(xì)端詳才看出是有人在模仿他的字跡，他感嘆地說(shuō)：“小人幾欲亂真!”這個(gè)故事間接說(shuō)明在東晉時(shí)已有“摹”的技術(shù)。

據(jù)目前史料所知，“摹”的高度發(fā)達(dá)時(shí)期是在初唐。我們今日所見(jiàn)王羲之書(shū)法的墨跡本，皆無(wú)一是真跡，而是唐人的“摹本”，如《蘭亭序》《喪亂帖》《二謝帖》等。因?yàn)檫@些復(fù)制品大多使用的是一種涂過(guò)黃蠟的紙，紙質(zhì)偏硬，故后人稱之為“硬黃本”。

“硬黃本”的制作技術(shù)十分復(fù)雜。一般來(lái)說(shuō)，是先用紙張覆蓋在真跡上，以“雙鉤”的形式將墨跡的筆畫(huà)外輪廓線勾勒出來(lái)；然后，依據(jù)原作的墨色濃枯干濕變化，像畫(huà)素描一般將之復(fù)制出來(lái)，達(dá)到幾乎可以亂真的程度。但在實(shí)際操作過(guò)程中，其工藝流程可能比我們描述的更復(fù)雜、更具體。所以，到了中唐時(shí)期，這個(gè)技術(shù)就走下坡路了。到晚唐時(shí)期，此技術(shù)則已絕跡。

上圖左邊為馮承素《蘭亭序》摹本中的“永”字。從圖中可看出一種因時(shí)間久而墨從紙上掉下來(lái)的剝落感。這種剝落感有兩種可能性：一是唐朝人把它復(fù)制下來(lái)之后，因距離現(xiàn)在有一千多年的時(shí)間了，墨跡是在這段時(shí)間剝落的；二是唐朝人在摹寫(xiě)王羲之真跡的時(shí)候，這件真跡已經(jīng)剝落，在復(fù)制時(shí)就要把剝落的感覺(jué)也復(fù)制出來(lái)。

再看上圖右邊的《二謝帖》。《二謝帖》有一些地方的筆劃已經(jīng)沒(méi)有了。這里缺的部分應(yīng)當(dāng)是原作本身就缺失了，可能是被蟲(chóng)子咬的。因此，復(fù)制品也要把被蟲(chóng)子咬的感覺(jué)給呈現(xiàn)出來(lái)。所以，唐代的復(fù)制技術(shù)是高度逼真的。