三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育

（一）通識(shí)教育和素質(zhì)教育

前文中提到，中國(guó)的素質(zhì)教育和美國(guó)的通識(shí)教育有著內(nèi)在的一致性。美國(guó)實(shí)施的是通識(shí)教育，學(xué)生上大學(xué)之后，前一、兩年，甚至整個(gè)大學(xué)四年，都不分科分專(zhuān)業(yè)地學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)通識(shí)教育。通識(shí)教育的課程可能有幾千門(mén)，其中有兩大核心課程：一個(gè)是人類(lèi)文明，一個(gè)是經(jīng)典研讀。人類(lèi)文明是世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的歷史，比如地中海沿岸史、太平洋周邊史、歐洲中世紀(jì)史、中國(guó)唐代史等；經(jīng)典研讀就是對(duì)伯拉圖、亞里士多德到康德、羅蒂等著作的研讀，每一本書(shū)可能要開(kāi)一個(gè)學(xué)期，甚至一個(gè)學(xué)年，比如《理想國(guó)》《愛(ài)彌兒》《民主主義與教育》等。

我國(guó)的素質(zhì)教育，在我看來(lái)，就是要學(xué)習(xí)我們民族的歷史和文化，研讀我們民族的經(jīng)典。我想以我的導(dǎo)師的經(jīng)歷，來(lái)說(shuō)明素質(zhì)教育如何優(yōu)化一個(gè)人的素質(zhì)、開(kāi)拓一個(gè)人的眼界。我的碩士導(dǎo)師叫張舜徽。他是中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)的第一、第二、第三任會(huì)長(zhǎng)，是我國(guó)第一個(gè)歷史文獻(xiàn)學(xué)的博士生導(dǎo)師。張舜徽先生在很多學(xué)者看來(lái)，是一位真正的國(guó)學(xué)大師。比如中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪先生就曾表示，20世紀(jì)至今這一百年，能夠榮獲“國(guó)學(xué)大師”稱(chēng)號(hào)的，只有章太炎、黃侃、王國(guó)維、錢(qián)穆、張舜徽這五個(gè)人足以當(dāng)之。

張舜徽先生一生完成學(xué)術(shù)著作24部，共計(jì)八百萬(wàn)字。這樣一個(gè)鼎鼎大名的學(xué)者，卻沒(méi)有上過(guò)一天的學(xué)堂，完全是接受的傳統(tǒng)家族式教育，而所學(xué)的內(nèi)容也都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，都是傳統(tǒng)文化。

張舜徽先生的父親張淮玉，自幼聰明過(guò)人，有過(guò)目成誦之能；但他對(duì)八股文向來(lái)深?lèi)和唇^，也不參加科舉考試，一生精研樸學(xué)，尤長(zhǎng)于天文歷算。張舜徽先生自七歲發(fā)蒙，其父以王筠的《文字蒙求》為課本；稍長(zhǎng)即讀《說(shuō)文解字》，段玉裁的《說(shuō)文解字注》、王筠的《說(shuō)文解字句讀》《說(shuō)文解字釋例》都是他這一時(shí)期的常備書(shū)。十六歲后，張舜徽先生開(kāi)始研究郝懿行的《爾雅義疏》，并于十七歲時(shí)撰寫(xiě)了《爾雅義疏跋》，這是他一生上千萬(wàn)字的浩博著作中的第一篇學(xué)術(shù)論文。張舜徽先生對(duì)文字和訓(xùn)詁的興趣與功底就是這時(shí)培養(yǎng)起來(lái)的，其父雖然深?lèi)喊斯?，但?duì)四書(shū)五經(jīng)非?？粗兀趶埶椿站邆淞宋淖只A(chǔ)之后，即開(kāi)始讓他讀經(jīng)。因?yàn)樽约旱膶W(xué)術(shù)興趣和治學(xué)觀念，張淮玉并不要求兒子死記硬背，他認(rèn)為，不知天文，不足以讀《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，因此引導(dǎo)張舜徽學(xué)習(xí)天文與歷算；《尚書(shū)》佶屈聱牙，于是指導(dǎo)張舜徽對(duì)照《史記》閱讀。由此可知，由于父親的治學(xué)旨趣和張舜徽本人的氣質(zhì)，他從一開(kāi)始讀書(shū)就偏重學(xué)問(wèn)，而不是文章，這一點(diǎn)對(duì)他以后幾十年的治學(xué)生涯具有深刻的影響。民國(guó)初年的沅江依舊很閉塞，尤其是僻處鄉(xiāng)下的長(zhǎng)島。但張淮玉崇尚新知，非常留心各種新出版物，并為張舜徽訂購(gòu)了《東方雜志》《學(xué)衡》《少年雜志》，還把當(dāng)時(shí)商務(wù)印書(shū)館出版的國(guó)文和歷史教材買(mǎi)來(lái)給他看。也是在這個(gè)時(shí)期，張舜徽接觸到了梁?jiǎn)⒊男轮肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，這本書(shū)對(duì)他影響至巨。他在《庭闈受學(xué)記》中曾說(shuō)：“生平服膺乾嘉諸儒之學(xué)，蓋自此始。”

張舜徽先生17歲的時(shí)候父親去世了。他的姑父余嘉錫也是我們國(guó)內(nèi)鼎鼎有名的學(xué)者。余嘉錫看到張舜徽先生的父親去世了，他又是個(gè)可造之才，便寫(xiě)了一封信，邀請(qǐng)他住在自己家，一住就是三年。每天白天，張舜徽先生到當(dāng)時(shí)的北京圖書(shū)館看書(shū)，晚上就和姑父討論學(xué)問(wèn)。張舜徽先生晚年寫(xiě)了一篇文章，叫《八十自敘》。里面就提到這三年是他一生當(dāng)中讀書(shū)進(jìn)展最速的時(shí)期。由于姑父的介紹，張舜徽先生結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)很多的學(xué)術(shù)名流，包括吳承仕、沈兼士、錢(qián)玄同、陳坦、鄧之誠(chéng)、馬衡、高步瀛等。同時(shí)，張舜徽先生還常以同鄉(xiāng)后學(xué)的身份，向楊樹(shù)達(dá)、黎錦熙、駱鴻凱等湖南學(xué)者請(qǐng)疑問(wèn)教。正是這樣一個(gè)好的啟蒙教育和這三年的學(xué)習(xí)，為張舜徽先生成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者奠定了很堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)。

在跟張舜徽先生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他最常教導(dǎo)我們的一句話是“言之無(wú)文，傳之不遠(yuǎn)”，意思是如果一個(gè)人寫(xiě)的文章沒(méi)有文采、講的話不生動(dòng)，就很難流傳開(kāi)，很難得打動(dòng)讀者、聽(tīng)眾。所以他對(duì)我們寫(xiě)好文章特別重視。

那么，如何“言之有文”呢？張舜徽先生告訴我們，一定要多背長(zhǎng)篇古文，比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、賈誼的《治安策》、王安石的《上仁宗皇帝萬(wàn)言書(shū)》，他認(rèn)為，背誦這些名篇可以“養(yǎng)氣”。“氣”是看不見(jiàn)摸不著的，但是我們可以稱(chēng)一個(gè)人講的話很有氣勢(shì)、文章寫(xiě)得很有氣韻。可見(jiàn)，“氣”是我們能夠感受到的，是實(shí)實(shí)在在存在的。張舜徽先生認(rèn)為，背誦這些古文之后，就能夠感受到漢語(yǔ)的氣勢(shì)和氣韻，可以駕輕就熟地駕馭漢語(yǔ)，可以寫(xiě)得一手好文章。

很多把孩子送到國(guó)學(xué)班的家長(zhǎng)跟我說(shuō)，他們也不知道讓孩子學(xué)了國(guó)學(xué)有什么好處，只知道孩子如果把國(guó)學(xué)學(xué)好了，應(yīng)付一篇高考作文不成問(wèn)題。我們暫且不說(shuō)這些家長(zhǎng)的功利用心，至少這些家長(zhǎng)都意識(shí)到了學(xué)國(guó)學(xué)、讀古文和寫(xiě)作文之間的內(nèi)在關(guān)系，這也就是我們常說(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”。