在對中國語言文化的研究中卜彌格也有所貢獻。當時他跟耶穌會的一個大學者基歇爾有深厚的交往和友誼?；獱柺菤W洲17世紀著名的學者，被稱為最后一個文藝復興式的人物。他在公元1667年出版了自己的代表作《中國圖說》，奠定了他在西方早期漢學史上的獨特地位。這本書是關于中國的一本百科全書，匯集了基歇爾當時所能搜集到的所有關于中國最新的認識成果，給當時的歐洲人打開了一扇了解東方與中國的大門。

基歇爾在羅馬期間了解了卜彌格，兩人成為了終身摯友。卜彌格與基歇爾長期通信，給他提供了很多關于中國的第一手資料?；獱栐谒拇碜鳌吨袊鴪D說》中也介紹了他的好朋友卜彌格的很多漢學研究的成就。比如，卜彌格在中國游歷多年，很喜歡記錄當時中國人的日常生活和風俗禮儀。他提供給基歇爾的資料中就有關于這方面的介紹，還配備了不少有關中國服裝和人們生活場景的圖畫。

從這個意義上講，卜彌格不僅把中國的地理知識介紹給西方，還進一步補充和細化了前輩傳教士收集整理的有關中國的人文知識，推動了早期“中學西傳”的進展，對于中國形象在歐洲的樹立奠定了基礎。

卜彌格在中國期間曾經(jīng)專門研究過在西安出土的《大秦景教流行中國碑》。他把相關的資料提供給了基歇爾，基歇爾在《中國圖說》中第一次公布了卜彌格關于《大秦景教流行中國碑》的資料，并且碑文里的漢字都用拉丁字母注音。碑文中的漢字和注音，對于當時的歐洲人了解漢語、了解中文的相關知識產(chǎn)生了影響。

卜彌格對于《大秦景教流行中國碑》的研究分成三個部分：逐字注音、逐字釋義和內(nèi)容解釋。而碑文中的漢字和拉丁文的釋義依靠編號來一一對應。從這個意義上來說，這份文獻很可能是最早在歐洲公開發(fā)表的一部中文和拉丁文對照注音和解義的辭典雛形。所以，卜彌格作為波蘭第一位來華的耶穌會士，為中西文化的交流做出了巨大的貢獻，應該得到我們的重視。

除了卜彌格，中國人非常熟知的另一位傳教士就是利瑪竇。公元1583年，來自意大利的耶穌會士利瑪竇抵達肇慶，這是一個歷史性的時刻。以利瑪竇為代表的耶穌會士扮演了“西學東漸”和“中學西傳”的雙重角色。他們不僅把西方先進的科技文化帶進來，也把中國古代傳統(tǒng)文化介紹出去?？梢哉f利瑪竇開創(chuàng)了晚明天主教在華傳播的新局面。更為重要的是，他使中西兩種不同文化得以接觸與傳播，為中國和西方文化在明清時期的交流溝通揭開了新的歷史序幕。

利瑪竇在公元1552年出生于意大利的馬切拉塔，公元1571年加入耶穌會。公元1577年耶穌會批準利瑪竇赴印度。他在公元1582年抵達澳門，正式入華。在公元1583年利瑪竇跟他同會的羅明堅一起在肇慶修建了第一座教堂仙花寺。利瑪竇從公元1583年到公元1610年輾轉中國內(nèi)地的多個城市傳教，包括韶州、南昌、南京等。到了公元1601年，利瑪竇進入北京，獲得了萬歷皇帝的許可留在北京傳教。公元1610年，利瑪竇在北京逝世。