還有黨的主要創(chuàng)始人之一李大釗，李大釗并非犧牲在北京東城，他是在東城的東郊民巷被抓，但是被關(guān)押到了西城，在當時的京師警察廳看守所被絞殺。提起李大釗，我覺得他堪稱革命的預言家。1920年3月，李大釗在北大紅樓他的辦公室，見到了共產(chǎn)國際派到中國的第一位代表維金斯基。李大釗第一次見維金斯基，就對他表示，你不要小看我們幾個，我們幾個是革命的火種，將來撒向中國大地，必將點燃熊熊大火。1920年3月的李大釗仿佛看到了幾年之后革命的燎原之火。李大釗是1927年4月28日被奉系軍閥絞殺的，臨刑前他對反動派講，不能因為反動派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我們已經(jīng)培養(yǎng)了很多同志……我深信共產(chǎn)主義在中國必將取得光輝的勝利。他在1927年仿佛就看到了22年之后的1949年。他之所以能夠多次預見未來，我認為最根本的原因在于，李大釗是中國第一位系統(tǒng)研究傳播馬克思主義的人，他通過研究馬克思主義的理論，結(jié)合中國革命的實際，斷定馬克思主義是拯救中國的唯一方案。

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合都講過一句話，政治上的堅定、黨性上的堅定都離不開理論上的堅定。我從李大釗身上就明白了這句話的含義。李大釗之所以對前途充滿信心，是因為他對馬克思主義理論學得深、學得透。理論上學得深就可以站得高，站得高就可以看得遠，就可以看到別人看不到的地方，就能夠把握規(guī)律性，具有預見性，甚至賦予創(chuàng)造性。沒有誰能夠預見未來，我們所看到的預見未來，一定是把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，找到規(guī)律，知道按照這個路子走下去，明天是什么樣。

學理論是為了讓大家把握規(guī)律，按規(guī)定辦事。黨的十八大以來，習近平總書記曾多次引用李大釗的文章。李大釗的文章給我的感覺，那就是黑暗中國的一縷光明，在你彷徨、徘徊、郁悶的時候，我建議讀一讀李大釗的文章，因為他能給你提供光明，指出方向。

第二，中國共產(chǎn)黨為什么會選擇馬克思主義。與馬克思主義一起傳入中國的，還有其他各種主義，為什么我們黨選擇了馬克思主義？搞清楚這個問題，對于我們新時代繼續(xù)堅持馬克思主義具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)于這個問題，我覺得有三方面原因，有根本原因，也有外部原因，還有內(nèi)部原因。

根本原因是馬克思主義的真理性。在馬克思之前，社會主義思想就存在，但是當時我們管它叫空想社會主義。那么，馬克思的貢獻是什么？他把此前300年的空想社會主義，一下子從空中拽到地上了，讓它落地了。為什么能夠落地？因為給它加了兩條腿：第一條腿叫剩余價值學說。剩余價值學說實際上講的是資本主義的壞。馬克思講清楚了資本主義最壞的地方是不斷持續(xù)地剝削著勞動人民的剩余價值。

第二條腿叫做唯物史觀。唯物史觀講的是社會發(fā)展的決定性力量不是神，也不是個別英雄人物，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)的廣大勞動人民，他們是歷史的主人。這打破了長久以來我們在歷史學當中所堅持的唯心主義觀點。所以，唯物史觀相當于講出了社會發(fā)展的決定性力量依靠誰的問題，同時還講清楚了社會主義的好，而且唯物史觀對普通大眾具有強烈的吸引力。在此之前，唯心史觀是主流，老百姓要是日子過得不好，都覺得是命不好。那為什么有人過的日子好？因為他們命好，或者是由他們的階級地位決定的，所以老百姓甘于現(xiàn)狀。但是后來有人說不是你命不好，而是有人在剝削你，你才是世界的主人，這種吸引力對老百姓來說是非常強的。為什么資產(chǎn)階級，包括封建主義特別害怕唯物史觀？因為它喚醒了民眾。

唯物史觀同時也使李大釗、陳獨秀等人找到了中國革命要依靠的力量。因此，馬克思主義具有其他主義所不具備的真理的力量。社會主義也在馬克思的努力之下，由空想變成了科學?？茖W很重要的一點，就是能夠把握規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

外部原因是資本主義本身的缺陷性和固有矛盾。在第一次世界大戰(zhàn)之前，中國的先進分子大多傾向于資本主義，覺得中國應該學習西方，走資本主義道路，但是第一次世界大戰(zhàn)以極其尖銳的形式暴露了資本主義的內(nèi)在危機。這時候有人就在琢磨，除了資本主義以外，還有沒有別的道路？正當中國人需要路的時候，十月革命的勝利，立即吸引了正在找路的一部分中國先進分子。因為一方面，俄國的情況跟中國很相似，封建壓迫嚴重，經(jīng)濟文化落后；另一方面，俄國革命的勝利與此前革命不一樣，它是在馬克思主義指引之下取得的勝利，是把馬克思主義由理論變成了現(xiàn)實了。俄國能這樣，中國行不行？這就是大家的想法。

正如毛澤東同志當年所言，十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助中國，也幫助全世界的先進分子，開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。形象地說，俄國十月革命使得馬先生（馬克思主義）比此前的德先生、賽先生更加有利地登上了中國歷史的舞臺。

內(nèi)部原因是近代中國社會的特殊性。我們學歷史，特別是學近現(xiàn)代中國史，往往開篇第一句就是“1840年以來中國逐步淪為半殖民地半封建社會”，可能當時我們學得比較淺，對“半殖民地半封建”這個詞理解還不深，實際上當時世界上別的國家的社會性質(zhì)主要有兩種：第一種，完全獨立的國家，主要是西方發(fā)達國家，是獨立自主的；第二種，殖民地國家，像亞非拉的很多國家，都屬于殖民地國家，沒有任何主權(quán)，純粹殖民地。但是中國比較特殊，一方面，我們深受帝國主義的壓迫，另一方面，我們在形式上又保留了一個全國統(tǒng)一的政府，因此當時我們的社會是一半封建一半殖民地。

這種雙重的社會性質(zhì)，導致在中國有雙重矛盾：一方面，帝國主義跟中華民族有矛盾；另一方面，國內(nèi)封建主義與人民大眾也有矛盾。雙重矛盾導致我們的歷史任務也是兩個：第一，要反帝；第二，要反封建。聯(lián)系我此前講的，我們之前那么多次嘗試，為什么都失敗了？比如最早的資產(chǎn)階級改良主義，包括清政府內(nèi)部的自強派、維新派，這些有什么問題？它雖然對外反帝但是并不反封。后來的辛亥革命，資產(chǎn)階級民主派有什么問題？它雖然矛頭直指封建主義，但是它不反帝。

那么，有沒有既反封又反帝的？有，馬克思主義。一方面，馬克思主義本身就是在反對資本主義的過程中誕生的，同時它又強調(diào)要實現(xiàn)人的完全的自由和解放，強調(diào)反封建，所以馬克思主義具有別的主義所不具備的雙重功效。加上此前不管是太平天國運動，還是義和團運動等舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭，以及后來的洋務自強、維新變法，再到后來的辛亥革命，接二連三的失敗，進一步堅定了當時知識分子走馬克思主義道路的決心。