第三，創(chuàng)建社團。李大釗深感，僅憑他一己之力傳播馬克思主義，影響力有限，所以他特別注重影響和帶動周圍的北大師生。1920年3月，在李大釗指導(dǎo)下，鄧中夏、高君宇等19人在北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說研究會，這是中國第一個研究馬克思主義的團體。當(dāng)時的校長蔡元培對這個社團非常支持，專門在北大西齋為研究會開辟了兩間屋，作為社團的活動室和學(xué)習(xí)室，取名為“亢慕義齋”，“亢慕義”實際上是引用了德文版“共產(chǎn)主義”的發(fā)音，“齋”在中國就是室的意思，教室、活動室。馬克思學(xué)說研究會會員最多的時候超過了120人，后來我們發(fā)現(xiàn)，這些人當(dāng)中有很多都成為了中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)骨干。所以，馬克思學(xué)說研究會不僅為黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)，而且還奠定了組織基礎(chǔ)。

除了馬克思學(xué)說研究會之外，李大釗還積極參與各類學(xué)生社團活動，比如：他還參與了少年中國學(xué)會、《新潮》雜志社、《國民》雜志社、新聞研究會等多個社團。那么，他為什么這么積極參與社團活動？因為當(dāng)時的學(xué)生社團中云集了青年中的先進(jìn)分子，所以李大釗想借助社團活動這個平臺傳播馬克思主義，教育引導(dǎo)廣大青年。在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，很多都視李大釗為自己真正的老師，包括開國領(lǐng)袖毛澤東同志。在1949年3月“進(jìn)京趕考”的路上，離北平越來越近時，毛澤東感嘆道：“我在北平遇到了一個大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下，我才成為一個馬列主義者”，“他是我真正的老師”。受到李大釗影響的還有很多人，包括陳毅同志、林伯渠同志，都曾談到李大釗對他們的影響。

經(jīng)過新文化運動、五四運動，特別是馬克思主義在中國的傳播，活躍在北京東城的先進(jìn)分子有了新的覺醒，他們紛紛以救國救民、改造社會為己任，重新思考中國的前途。在這種情況下，建黨的條件日益成熟，在這方面北京東城也是走在全國前列的。

1920年10月，李大釗、張國燾、張申府三人，在北大紅樓一層圖書館主任室成立了北京共產(chǎn)黨小組。這是整個中國北方地區(qū)第一個（全國第二個）黨的早期組織（全國第一個是1920年8月陳獨秀在上海建立的），以此為支點，帶動了整個北京地區(qū)，包括中國北方地區(qū)馬克思主義的傳播。到1921年7月，黨的一大召開時，北京的黨組織已經(jīng)擁有李大釗、張國燾、劉任靜、鄧中夏、高君宇、羅章龍等十幾名成員，后來張國燾、劉任靜作為北京的代表，專門到上海出席了黨的一大。

 二、北京東城革命精神的豐富內(nèi)涵及其表現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨在北京東城的孕育，為我們留下了寶貴的精神財富，其中最突出的是三種精神：第一，探求真理的堅定信仰；第二，奮發(fā)有為的斗爭精神；第三，天下己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。所以在第二部分當(dāng)中，我想圍繞這三種精神的豐富內(nèi)涵及其表現(xiàn)，同大家進(jìn)行交流。

（一）探求真理的堅定信仰

從目前來看，人類的信仰主要有兩種，其中一種是宗教性質(zhì)的信仰，對神的崇拜。而我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，我們不信神，那么我們信的是什么？是馬克思主義這一真理，我們是對真理的崇拜，而不是對神的崇拜。從中國共產(chǎn)黨在北京東城的孕育來看，貫穿始終的一條主線，就是對真理的上下求索和對信仰的執(zhí)著追求。

因為北京大學(xué)及其他大中院校的存在，百年前的北京東城就是一個文化聚集、名人云集的地方。特別是蔡元培成功改造北京大學(xué)以后，經(jīng)過改造的北京大學(xué)當(dāng)年在北京東城就像磁鐵一樣，吸引著全國乃至全世界懷揣崇高夢想、擁有堅強意志的有志青年前來。他們不光人來了，關(guān)鍵還帶來了思想、文化。各種主義、各種流派在北京東城快速匯聚，使得這里成為當(dāng)時中國思想文化的一塊高地。而我們所信仰的馬克思主義，實事求是地講，最初只是毫不起眼的小派別，沒幾個人相信。但是隨著時光的流逝，許多曾經(jīng)喧鬧的主義、流派都煙消云散了，唯有馬克思主義體現(xiàn)出越來越強大的生命力，最終成為了解決中國問題的最佳方案。

這看似是一個簡單的過程，實際上卻是一個多種主義反復(fù)比較、鑒別，甚至斗爭的過程，而北京東城就是當(dāng)時主義斗爭的主戰(zhàn)場，滲透其中的是中國第一代馬克思主義者探求真理的堅定信仰。關(guān)于這個問題，我想從兩個維度為大家展開：

第一，早期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的追求與堅守。從黨的歷史上來看，早期黨的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，有很多都是在北京東城建立起了對于馬克思主義最初的信仰，比如毛澤東、李大釗、陳獨秀、鄧中夏、高君宇、何孟雄等。在此后的革命歷程當(dāng)中，他們初心不改、矢志不渝，成為了黨最早的一批領(lǐng)導(dǎo)者。1921年7月，黨的一大在上海召開，13位代表出席會議。這13個人當(dāng)中，從北京東城，從北大走出去的就有6位。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時全國有共產(chǎn)黨員58人，而在這58人當(dāng)中，在北京大學(xué)學(xué)習(xí)、工作過的就有21位。

1918年的秋天，25歲的毛澤東同志第一次離開湖南出遠(yuǎn)門，他到的就是北京，確切地說是主要活動于北京東城區(qū)。后來，在他的老師楊昌濟的引見下，毛澤東到北京大學(xué)李大釗手底下謀得一個差事——圖書館助理員，從而開始了在北京的學(xué)習(xí)、工作和生活。對于這段歷史，毛澤東同志后來有大量的回憶，特別是在陜北的時候，他對斯諾講，也就是從北大紅樓歲月開始，“我對政治的興趣越來越大，思想也越來越激進(jìn)”，并“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”。在此之前，年輕的毛澤東也是多次變換過救國思想，曾經(jīng)一度參軍，嘗試軍事救國；后來又報考師范，嘗試教育救國。來到北京東城之后，毛澤東終于找到了未來的方向，就是要堅定地走革命救國的道路。離開北京東城以后，他沒有選擇出國留學(xué)，也沒有選擇繼續(xù)在大城市工作，而是選擇了中國的農(nóng)村，開始了革命的實踐。

選擇信仰不易，堅守信仰更難，因為可能會付出生命的代價。從歷史上來看，許多仁人志士都把青春和熱血揮灑在了北京東城，甚至把年輕的生命定格在了北京東城。在這里，我想給大家講一個人物——王荷波。王荷波，中國工人運動先驅(qū)，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，1927年大革命失敗后，王荷波受黨中央委派，到北京負(fù)責(zé)重建被破壞的北方黨組織。但是很不幸，來京不久，由于人生路不熟，再加上叛徒出賣，王荷波被敵人抓住了。敵人對他嚴(yán)刑拷打，但他始終沒有吐露任何黨的秘密。1927年11月11日，王荷波被敵人殘忍殺害于今北二環(huán)安定門外的城墻腳下。王荷波犧牲時擔(dān)任的是中央臨時政治局委員、中國共產(chǎn)黨第一屆監(jiān)察委員會主席，同時兼任中國共產(chǎn)黨北方地區(qū)最高負(fù)責(zé)人。所以，王荷波實際上是革命戰(zhàn)爭年代，在北京東城域內(nèi)犧牲的級別最高的共產(chǎn)黨員，犧牲前他托人轉(zhuǎn)告組織，一定要教育好他的子女，讓他們務(wù)必要做革命的人，走革命的路。