《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)經(jīng)典著作，是中醫(yī)理論的淵藪?！秲?nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》兩部分，各81篇。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之名最早見于《漢書·藝文志·方技略》。該書以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成，作者似乎就是黃帝和岐伯等人。但正如《淮南子·修務訓》所云：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”所以黃帝、岐伯等顯系托名?，F(xiàn)在多數(shù)學者認為《內(nèi)經(jīng)》非一人所作而是集體、多人長期努力的結晶。它也不是初創(chuàng)之作，而是經(jīng)過編纂的作品。成編時間大約從春秋戰(zhàn)國至兩漢之間。《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容不局限于醫(yī)學，而是與中國古代的哲學、天文、地理等學科密切相關，是一部關于哲學和自然科學的綜合著作。從醫(yī)學來說，《內(nèi)經(jīng)》涵蓋了中醫(yī)學理論體系的全部內(nèi)容，包括：養(yǎng)生、陰陽五行、臟腑（藏象）經(jīng)絡、病因病機、診斷、治療、針刺、五運六氣等。

天人合一的人體理論

無論何種醫(yī)學總是要以某種關于人體生理、病理為其理論基礎的?，F(xiàn)代醫(yī)學是建立在以解剖學、生理學為基礎的現(xiàn)代生命科學之上。中醫(yī)學也不例外，也有自己的人體學理論。《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理是已經(jīng)成熟的醫(yī)學理論，其產(chǎn)生要遠早于《內(nèi)經(jīng)》成編時代，所以中醫(yī)人體學理論至少誕生于2000多年之前。在那個時代，還不可能產(chǎn)生以精細的解剖、生理學為基礎的系統(tǒng)人體科學理論，只可能有些簡單的關于人體生命的理論知識。但是臨床實踐卻需要完整的人體生命科學理論指導。如何解決這一矛盾？我們的祖先非常有智慧，他們繞開了以解剖、生理學方法來精細研究人體生命現(xiàn)象的思路，根據(jù)天人合一的理念，采用取象比類的方法來建立人體生命學理論。

《內(nèi)經(jīng)》臟腑（藏象）、經(jīng)絡理論是中醫(yī)學的人體生命理論。這一理論是古人依據(jù)在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，積累起來的基本解剖、生理知識，再結合精氣論的哲學思想和取象比類的思維方法建立的。臟腑，即五臟六腑。古人通過解剖觀察發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)的眾多器官可以分為以胃腸系統(tǒng)為主的六腑系統(tǒng)和心、肝、脾、肺、腎五臟系統(tǒng)。臟與腑的分類體現(xiàn)了深刻的古代哲學思想。首先，臟腑（古作：藏府）之名是取外部建筑“藏府”而來。藏與府是古代兩種不同功用的建筑，藏是存貯國家珍貴寶物或典籍的地方，如“寶藏”。“藏”一般是靜止的關閉不開的，屬陰。“府”是存儲民眾上交的布帛、糧食等物資之處，這里的物資經(jīng)常出入，府是活動的開張的，屬陽。古人發(fā)現(xiàn)，六腑是中空的器官，而且其中的存儲之物是經(jīng)常流動出入的。五臟中的存儲之物，如心中的血、肺中的氣等，乃至很難確定其中到底存有何物的脾、腎，這些東西是靜止的，不能隨意出入。因而古人認為“藏”中存儲的是精氣。這種思想的形成是哲學思想指導的結果，古人認為精氣是生成萬物的基礎，是生命活動的動力和本質(zhì)。所以形成了五臟儲藏精氣以供給生命活動的思想。取象比類外部建筑的“藏”儲藏寶藏、靜止不動的特點而把心、肝、脾、肺、腎命名為屬陰的五臟；同樣，把以胃腸系統(tǒng)和膀胱為主的活動的空腔器官命名為屬陽的六腑。至于五臟六腑之間的生理、病理關系也是根據(jù)，陰陽五行、四時陰陽變化的理論，結合對疾病現(xiàn)象的觀察而形成的。

經(jīng)絡是運行氣血，溝通上下內(nèi)外，傳遞信息的網(wǎng)絡系統(tǒng)。經(jīng)絡即經(jīng)脈、絡脈的簡稱。人體血脈系統(tǒng)是形成經(jīng)絡概念的基礎。脈的概念取象于自然界的河流，河流從源頭發(fā)出后形成不同的支流，稱為“派”。“脈”的另一種寫法是“脈”，是同源字。河的支流為“派”，人體廣布的血脈如同自然界的河流，取象比類，故稱“脈”。人體縱向行走的脈稱為“經(jīng)”，分支別行的脈稱為“絡”，這取象于紡織的經(jīng)緯?？v向的稱為經(jīng)線，橫向的稱為緯線。人體正經(jīng)是12條，稱為12經(jīng)脈，這取象于1年的12個月。另外，還有奇經(jīng)八脈，奇經(jīng)與正經(jīng)相對，正經(jīng)好比主干水渠，奇經(jīng)好比湖泊。經(jīng)絡在內(nèi)與臟腑相互絡屬，在外與肢體官竅聯(lián)系，這樣就構成了人體生命活動的整體結構。這樣就可以來闡明生理、病理變化，指導臨床實踐了。

養(yǎng)重于治的醫(yī)學目的

一般人可能會以為發(fā)生疾病時，采取正確的治療措施治愈疾病就是高明的醫(yī)學了。但《內(nèi)經(jīng)》認為最高明的治療是通過積極的養(yǎng)生措施，不生病，才是至善的醫(yī)學目的。這就是“治未病”。因為疾病是對人健康的傷害，即便能夠治愈也不如不生病?！秲?nèi)經(jīng)》認為發(fā)生疾病才去治療，就如同口渴了才去挖井、發(fā)生了戰(zhàn)斗才去制造兵器，不是太晚了嗎？所以高明的醫(yī)生：“不治已病，治未病；不治已亂，治未亂”。這里體現(xiàn)了中國古人共同的至善追求。《孫子兵法》認為百戰(zhàn)百勝并不是兵法的最高境界，最高的境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。以軍事為例，韓信在取得破趙之戰(zhàn)勝利后，采用廣武君的建議以外交攻勢迫使齊、燕兩國投降。

至于在醫(yī)學上，采取積極的養(yǎng)生方法，減少疾病特別是危害生命健康的重大疾病的發(fā)生是完全有可能的。因此，《內(nèi)經(jīng)》把論述養(yǎng)生的《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》等篇章放在全書的最前面是頗具深意的。《內(nèi)經(jīng)》認為導致疾病的主要原因不外乎自然界的異常氣候，所謂風、寒、暑、濕、燥、火六淫邪氣；自身的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志異常以及飲食失節(jié)、勞逸失度三大方面。對外界的異常氣候應該“虛邪賊風，避之有時”；對情志異常可能造成的傷害，應該加強修養(yǎng)，提高認識水平，構建起強大的心靈防護體系；在飲食方面應該節(jié)制食欲，達到五味中和，營養(yǎng)平衡；既不過勞也不過逸，適宜勞作。依據(jù)以上原則生活，就能達到養(yǎng)生防病的目的?！秲?nèi)經(jīng)》告誡我們：“生病起于過用。此為常也。”意思是說，生病是由于我們自己過度使用自己的身體，這是普遍的規(guī)律，我們對自己的身體是負有責任的。

因勢重人的治療原則

采用物理的（如按摩理療）化學的（中西藥物）以及其他各種可能的方法治療疾病是醫(yī)學上普遍的做法。在這些可見的治療方法之后還蘊含著不可見的深層次的治療原則。這決定于不同的醫(yī)學思想體系?！秲?nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)治療學的兩大基本原則：因順疾病的自然之勢與重視病人在治療中的主觀能動性，簡稱因勢重人。疾病作為一種自然現(xiàn)象有其自身的規(guī)律和趨勢，不同的疾病有不同的趨勢和規(guī)律，只有順從這種趨勢和規(guī)律才能取得事半功倍的療效。如在表的疾病，就可以根據(jù)其病邪在表這一特性而采用發(fā)汗法祛除病邪；在上的疾病，根據(jù)其在上的特點采用涌吐法，吐出病邪；在下的疾病，根據(jù)其在下的特點而采取瀉下法瀉除病邪。此外，還要根據(jù)疾病發(fā)生的不同時間、地點，不同的人群而采用不同的治法。這叫因人、因時、因地的三因治療。

一般認為，疾病治愈的關鍵在于醫(yī)術高明的醫(yī)生，這固然不錯。但《內(nèi)經(jīng)》認為疾病治愈的首要根據(jù)是發(fā)揮病人自身的主觀能動性?！秲?nèi)經(jīng)》說：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。”在克服疾病的戰(zhàn)斗中，病人是第一位的因素，醫(yī)生是第二位的，如果病人與醫(yī)生不能非常好地協(xié)調(diào)配合，是不能治愈疾病的。這不是醫(yī)生推卸自己的責任而是客觀事實。人之所以能夠健康無病，根本上是自身有一套維系健康的自穩(wěn)系統(tǒng)，疾病就是自穩(wěn)態(tài)遭到破壞而暫時失常。治療是恢復人體的自穩(wěn)機制，這其中病人自己處于關鍵的地位，醫(yī)生僅僅起到輔助作用?！秲?nèi)經(jīng)》的這種認識是非常科學的，運用這種理念，中醫(yī)學為中華民族的衛(wèi)生保健事業(yè)作出了偉大的貢獻。