韓非子的這個觀點(diǎn)跟我們對法家的印象有點(diǎn)不一樣，似乎管仲也好，韓非子也好，商鞅也好，以及后來的王安石、張居正也好，法家總是以變法的面目出現(xiàn)。那么，韓非子為什么在這兒會反對變法呢？這個是不同階段的問題。法家的變法，是在之前貴族制度或者是法沒辦法遵循的狀態(tài)之下來變法，變法以后就主張非常堅定地按照法行事，不要總是變動法則本身了。所以他說，“治大國而數(shù)變法，則民苦之”，只要變好了以后，就一直遵循下來，這樣民可以獲得其利，大家就都可以穩(wěn)定下來。所以“有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮”。

從譜系來說，法家就是從老子“黃老之術(shù)”發(fā)展而來的。黃老所謂的“無為而治”，到了法家就是“依法而治”，不要總?cè)プ?ldquo;人治”，而是讓人自動地按照法令行事，這樣不就是“無為而治”了嗎？因此，“治大國如烹小鮮”從老子來說，是出于對于治國之道、對天道的遵循。這個遵循就極大地排除了個人因素，而遵循一種治國的規(guī)律。而治國規(guī)律中最重要的是什么？在于體察民心，體察民意，體察民情，這就是國情。所以“治大國如烹小鮮”中，這種小心翼翼，那種誡謹(jǐn)恐懼，體現(xiàn)了一個領(lǐng)導(dǎo)人對于天下、對于百姓、對于社會極大的責(zé)任感。這也是習(xí)近平主席作為一個領(lǐng)導(dǎo)人，面對著治理中國這樣一個大國時的心態(tài)。

從習(xí)近平主席所引用的“圣人無常心，以百姓之心為心”和“治大國如烹小鮮”中，我們可以看出他在思考如何治理國家、如何對待百姓、理順領(lǐng)導(dǎo)干部和百姓之間關(guān)系時，對《老子》的借鑒和運(yùn)用。

以上四個典故只是習(xí)近平主席運(yùn)用《老子》其中的一小部分。僅這一小部分，就涉及借用《老子》的智慧來闡述他對于國與國之間關(guān)系準(zhǔn)則的思考和設(shè)定，以及對國家治理中領(lǐng)導(dǎo)干部與人民之間的關(guān)系的處理，譬如如何體察民情、遵循民意、體察國情。這從內(nèi)外兩個方面體現(xiàn)了他對于《老子》智慧的借鑒。這種智慧，可以說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚的集體智慧，體現(xiàn)了很高的治國技巧和規(guī)則。因此，我們可以說，習(xí)近平主席對于《老子》智慧的應(yīng)用，顯示了新時代新時期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新視野、新格局、新境界。

二、作為治國寶典的《老子》

《老子》是一部世界性的經(jīng)典著作。下面我們借著習(xí)近平主席對國學(xué)的借鑒和運(yùn)用，來學(xué)習(xí)作為治國寶典的《老子》。20 世紀(jì) 80 年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》（即《老子》）?？梢哉f，走出國門之外，《老子》的思想和智慧也是非常受重視和歡迎的。另外，美國《紐約時報》也曾將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。不同地方、不同文化的人，都可以從《老子》中借鑒到非常寶貴的智慧。那么，在中國文化中的傳統(tǒng)格局中，是怎么來看待《老子》這本書的？這就是下面我要講的，《老子》作為治國理政的寶典、作為君王治國之術(shù)，在中國文化中的流傳和運(yùn)用。

作為一部一直流傳到現(xiàn)在的經(jīng)典，《老子》已經(jīng)是世界性的經(jīng)典著作了，同時它在傳統(tǒng)的經(jīng)典格局中一直有著特殊的地位。公元前26年-公元前6年，劉向父子等人用20年的時間系統(tǒng)整理了西漢的皇家藏書，這是中國歷史上最重要的一次文獻(xiàn)整理，東漢班固《漢書》中的《藝文志》就是以劉向父子的整理目錄為基礎(chǔ)的。班固在《藝文志》里這樣評價《老子》和道家：“道家者流，君人南面之術(shù)也”。《老子》是講治國之道、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一部書。所以我們會發(fā)現(xiàn)，在《老子》和《論語》之間會有一種非常有趣的對比：《論語》是一部普遍之書，老百姓要讀，領(lǐng)導(dǎo)人也要讀。領(lǐng)導(dǎo)人開蒙的時候，肯定要讀《論語》的，這是人人要讀的一本書。而《老子》這本書則是領(lǐng)導(dǎo)者必讀的，它是作為一種君王“南面之術(shù)”而出現(xiàn)的。