第三個(gè)是使用雄黃酒。雄黃酒就是將雄黃溶解到酒里面。古人認(rèn)為雄黃有辟邪的功能，雄黃溶到酒里怎么用呢？有三種使用方法：第一種是喝雄黃酒，但是我在這里提示大家，雄黃雖然毒性不強(qiáng)，但是有毒性，所以喝雄黃酒對(duì)身體是有害的，但是雄黃外用沒問題。第二種方法是嘴里含一點(diǎn)雄黃酒，向墻角或地上噴，據(jù)說這樣可以驅(qū)逐家里的毒蟲。第三種用法是拿毛筆蘸一點(diǎn)雄黃酒，給小孩子七竅畫上圈，表示保護(hù)住這個(gè)孩子，睡覺的時(shí)候蟲子就不會(huì)往孩子的七竅里面爬了。這個(gè)用法現(xiàn)在已經(jīng)不常見了，現(xiàn)在依然比較普遍的用法是拿毛筆蘸了雄黃酒之后給孩子頭上寫個(gè)“王”字。這個(gè)“王”字代表著百獸之王——老虎。這種風(fēng)俗跟過去給兒童穿虎頭鞋、戴虎頭帽是同樣的道理，都是希望讓老虎趕走妖魔鬼怪和各種毒蟲，保護(hù)兒童。

第四個(gè)是懸掛艾草、菖蒲。艾草、菖蒲都是具有濃烈香氣、并有藥效的植物，端午前后生長(zhǎng)茂盛，人們把它們懸掛在門窗邊，用來驅(qū)蟲、辟邪。有些地區(qū)除了掛艾草、菖蒲之外，還會(huì)掛桃樹枝或者大蒜，這兩種植物也是辟邪的。《山海經(jīng)》里面提到，在東方的海島上有一棵大桃樹，這棵大桃樹上坐著兩個(gè)神，一個(gè)叫神荼，一個(gè)叫郁壘，這兩個(gè)神是掌管鬼魂的，如果有鬼要來危害人，神荼、郁壘就會(huì)抓住這些惡鬼，用繩子捆上喂給老虎吃，所以那些惡鬼都很害怕神荼、郁壘。因此后來神荼、郁壘就成了門神。惡鬼怕神荼、郁壘，連帶著也怕神荼、郁壘坐著的那棵大桃樹，所以自古以來人們都認(rèn)為桃木是可以辟邪的。大蒜口味辛辣，聞起來有一股強(qiáng)烈氣味，所以一般的蟲子都會(huì)躲著大蒜。另外，大蒜頭的形狀類似神將使用的鐵錘，所以也被老百姓賦予了辟邪的特定含義。

 第五，纏五色線。纏五色線、戴香囊是端午節(jié)普遍的裝飾性民俗。關(guān)于纏五色線的習(xí)俗，最早的記錄是在東漢，就是用五種顏色的線纏繞起來，編成像手鐲一樣的東西纏在孩子的手腕或腳腕上，意思是保佑孩子健康。不僅如此，在古代，粽子也是用五色線纏的。

第六，佩戴香囊。就是給孩子做一個(gè)香包，有的是用布做的，有的是用紙做的，形狀各異，里面包一些香料，有的地方是包有香味的中藥，有的地方是塞進(jìn)去一點(diǎn)艾葉，象征驅(qū)逐邪氣。這都是給孩子們戴的。那大人怎么辦呢？大人也有佩戴香囊的，北京一直到現(xiàn)在都還有戴葫蘆的習(xí)俗，這個(gè)葫蘆是用布縫的像葫蘆形狀的小包，包里面塞一點(diǎn)香料，掛在腰間，其性質(zhì)與香囊是一樣的。

端午節(jié)最具有象征意義的節(jié)令食物是粽子。粽子在古代叫角黍，其中包的是黍子（黃米），點(diǎn)綴一些棗和栗子。而黍子、棗都是典型的北方農(nóng)作物，所以，我推測(cè)吃粽子最初應(yīng)該是起源于北方的習(xí)俗。后來這一習(xí)俗傳到南方，而南方不產(chǎn)黍子，就改用同樣具有黏性的糯米，不過仍然沿用了“角黍”的名稱。這就像起源于南方的新年爆竹習(xí)俗，原本是直接把竹子燒炸爆響，傳到了缺乏竹子的北方，就發(fā)展成用紙包火藥做成鞭炮并沿用爆竹的名字一樣?，F(xiàn)在，北方也很少種植黍子，而粽子只好都用糯米來制作了。

端午節(jié)還是探親訪友的節(jié)日，南北方在這方面都是一樣的。各家都會(huì)準(zhǔn)備一些禮物，去探親訪友，尤其是新婚的夫婦，一定要回娘家探望父母。古代端午節(jié)是大家公認(rèn)的歸寧日。過去婦女結(jié)婚之后不能隨意回娘家，要回娘家必須得經(jīng)過婆家批準(zhǔn)，但是端午節(jié)回娘家是天經(jīng)地義的，所以叫歸寧日。回去的時(shí)候要給父母帶一些禮物（各種油炸食品），父母也會(huì)給新婚夫婦回贈(zèng)一些禮品。回贈(zèng)禮品都有什么呢？草帽、毛巾、芭蕉扇等。為什么，送來的時(shí)候都是吃的，回來的時(shí)候都是用的？因?yàn)槎宋绻?jié)一結(jié)束，北方正好是麥?zhǔn)沾竺Γ诖筇柕紫赂苫钊菀字惺?，所以給草帽是遮陽的，給毛巾是擦汗的，芭蕉扇是扇風(fēng)取涼的。婦女回娘家給父母食物，是表示對(duì)父母恩德的報(bào)答；岳父岳母給女婿回贈(zèng)實(shí)用物品，也是一種關(guān)心。通過送禮物的交流，表現(xiàn)出中國(guó)人親屬關(guān)系的親密，表明了人際關(guān)系的良好狀態(tài)。  

三、南北方端午節(jié)的差異

中國(guó)地域廣大，南北方地理環(huán)境截然不同，生產(chǎn)方式不同，地方性的歷史傳統(tǒng)也有差異。因此南北方的端午節(jié)習(xí)俗既存在著上述共同點(diǎn)，同時(shí)也存在著不小的差異。   

第一個(gè)差異是關(guān)于競(jìng)渡的問題。競(jìng)渡是全社會(huì)參與的大規(guī)模節(jié)日習(xí)俗，可偏偏在這方面南北方存在巨大差異。南方河流眾多，河流縱橫，船是重要的交通運(yùn)輸工具，很多地方家家都有船，會(huì)劃船的人也多。因此，南方很早就有端午競(jìng)渡活動(dòng)，尤其以湖南、湖北、江蘇、浙江為盛。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了競(jìng)渡，但是那時(shí)的競(jìng)渡不是在端午進(jìn)行的，所以早期的競(jìng)渡其實(shí)不是端午節(jié)的內(nèi)容。端午節(jié)有競(jìng)渡活動(dòng)是在晉朝以后才產(chǎn)生的，而其他端午習(xí)俗，比如認(rèn)為端午節(jié)是惡月惡日的觀念、端午節(jié)用蘭草泡在水里洗澡的習(xí)俗在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了。但是在缺水的北方，基本沒有競(jìng)渡。作為端午節(jié)的一部分，競(jìng)渡最初也是以辟邪攘災(zāi)為目的，后來才發(fā)展出紀(jì)念先賢（包括屈原、伍子胥、曹娥）的道德寓意。最初人們?nèi)ジ?jìng)渡的時(shí)候，船上都要放一個(gè)瘟神像，大家把船劃到終點(diǎn)的時(shí)候，趕快把瘟神扔到河里，表明把瘟神趕走了。競(jìng)渡的船只能是專門用來競(jìng)渡，一直等到下一年競(jìng)渡的時(shí)候才會(huì)重新啟用，這是因?yàn)榘?ldquo;瘟神”扔到河里了，人民害怕瘟神跟著人回來，所以悄悄上了岸，把船一蓋，不再用了。這表明競(jìng)渡是為了驅(qū)逐邪氣的。