李宏偉 中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師

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一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源與實(shí)踐探索

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源

1.馬克思主義生態(tài)觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”所以，人們以前持有的人類中心主義的觀念，在馬克思看來是不正確的。馬克思說，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”由此可見，不是自然界依賴人，而是人依賴自然界。就這點(diǎn)而言，我們?nèi)祟惒荒芤砸环N征服者的姿態(tài)去改造、利用自然。對此，恩格斯也曾向人類發(fā)出過警告，他在《自然辯證法》中指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。”他舉了一些例子，比如阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們砍光用盡了山北坡的樅樹林時，不僅毀掉了高山畜牧業(yè)的根基，還使山泉枯竭，洪水泛濫。這是彼時自然界對人類的一種報復(fù)。而在此時，我們?nèi)阅芨惺艿酱笞匀坏膱髲?fù)，比如冬季的霧霾爆表、夏季的藍(lán)藻爆發(fā)等。

那么，到底怎么認(rèn)識人與自然的關(guān)系呢？習(xí)近平總書記在2016年1月18日省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上強(qiáng)調(diào)，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個道理要銘記于心、落實(shí)于行。”習(xí)近平總書記將人與自然的關(guān)系看作是一種共生關(guān)系。他在黨的十九大報告中進(jìn)一步指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”這體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。

2.中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長，特別是儒家、道家、佛教中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文明智慧，在對待人與自然的關(guān)系，三者都具有相同的有機(jī)整體世界觀，都具有尊重愛護(hù)萬物的生態(tài)倫理思想，都主張順應(yīng)時令、節(jié)約用物。比如，“天人合一”思想，“道法自然”、眾生平等的觀念，取之有時、用之有度的價值取向，都對我們深有啟發(fā)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。“天人合一”、“道法自然”的哲理思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。由此可見，習(xí)近平總書記從中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想中汲取營養(yǎng)，而這些生態(tài)思想對于我們今天推動生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

3.西方可持續(xù)發(fā)展理論

進(jìn)入工業(yè)文明后，人與自然的關(guān)系日趨惡化，人們開啟了對以犧牲自然環(huán)境為代價的發(fā)展的反思。較早進(jìn)入工業(yè)化的西方國家，也更早經(jīng)歷了環(huán)境污染帶來的痛苦。1858年，英國著名的幽默雜志《笨拙周刊》刊登了一幅反映泰晤士河污染嚴(yán)重的漫畫。

圖1 沉默的殺手：要錢還是要命

當(dāng)年的泰晤士河里魚蟹不生。為什么會這樣？工業(yè)化之初，人們沒有節(jié)能減排、污水治理的意識和措施，將工業(yè)生產(chǎn)污水肆意排到河里，使污染日益惡化。其實(shí)，當(dāng)時不只是水污染嚴(yán)重，空氣質(zhì)量也非常糟糕，在倫敦相繼爆發(fā)了多起大的煙霧事件，造成數(shù)萬人死亡。同樣，在美國的多諾拉鎮(zhèn)也發(fā)生過嚴(yán)重的煙霧事件。這起由工業(yè)排放煙霧造成的大氣污染公害事件，致使約20人死亡，數(shù)千人患上呼吸道感染、腹瀉等疾病。在日本，北九州上方，飄蕩著彩色的煙霧，這一度被日本人自豪地認(rèn)為是工業(yè)繁榮的象征，然而為了治理這些有毒的煙霧，他們花費(fèi)了8千億日元以及20年的時間。

上世紀(jì)30至60年代，諸如此類的重大環(huán)境污染事件比比皆是，其中最突出的就是“八大公害”事件。當(dāng)時，為了治理環(huán)境污染，很多國家都付出了巨大的代價。他們通過技術(shù)改造、制度建設(shè)以及向其他國家轉(zhuǎn)移污染產(chǎn)業(yè)等方法，確實(shí)使本國的環(huán)境狀況得到了很大改善。但從世界范圍來看，生態(tài)危機(jī)不僅未見好轉(zhuǎn)，而且還在持續(xù)惡化，特別是承接了污染轉(zhuǎn)移的那些國家，環(huán)境污染依舊非常嚴(yán)重。甚至有人用“千山鳥飛絕”來描述這些地區(qū)今天的狀況，那么明天呢，對于人類來講會不會是“萬徑人蹤滅”的景象呢？

持續(xù)惡化的生態(tài)危機(jī)使一些專家學(xué)者開始了反思與研究。上世紀(jì)60年代，美國人發(fā)明了一種劇毒殺蟲劑叫DDT，可以快速毒死農(nóng)田里的害蟲?？墒牵S著DDT的大量使用，生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。特別是蟲子是被毒死了，而吃了這些蟲子的鳥兒和其他生物也跟著一命嗚呼了。這引起了美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的關(guān)注。在她眼里，本該是鳥語花香、萬物復(fù)蘇的春季，如今卻是一片死寂。1962年，蕾切爾·卡遜寫了一本書《寂靜的春天》，向世人介紹了DDT等劇毒殺蟲劑產(chǎn)生的影響。該書出版后在美國社會引起巨大反響，讀者群形成了意見截然相反的兩派。一派是大部分讀者，他們認(rèn)為蕾切爾·卡遜講的很有道理，應(yīng)該取締DDT等劇毒殺蟲劑的使用；另一派是農(nóng)藥生產(chǎn)商、大農(nóng)場主，他們認(rèn)為蕾切爾·卡遜是一派胡言，曾獲得諾貝爾化學(xué)獎的代表人類科技進(jìn)步最高成果的DDT，怎么能被如此誣蔑！那到底誰說的是真的呢？為此，肯尼迪政府派出了聯(lián)邦調(diào)查委員會，對DDT進(jìn)行了長達(dá)6個月的研究，最終他們發(fā)布公告稱，《寂靜的春天》是一本嚴(yán)肅的作品，書中所述皆為客觀事實(shí)，如果不取締DDT等劇毒殺蟲劑的使用，對未來造成的危害將會更大。當(dāng)年，這本書引起的強(qiáng)烈爭論，實(shí)際上起到了喚醒人們環(huán)保意識的作用。這本書中講到，“不解決環(huán)境問題，人類將生活在幸福的墳?zāi)怪?rdquo;。

說到書籍，我在這里給大家簡單介紹幾本。比如，羅馬俱樂部于1972年發(fā)表的研究報告《增長的極限》。這部報告認(rèn)為，地球上的資源是有限的，人類必須自覺地抑制增長，否則隨之而來的將是人類社會的崩潰。這就是說，人類要理性的發(fā)展。報告稱，“沒有環(huán)境保護(hù)的繁榮是推遲執(zhí)行的災(zāi)難”。還有，1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議的基調(diào)報告《只有一個地球》指出，“不進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，人們將從搖籃直接到墳?zāi)?rdquo;。再有，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從定義中看，可持續(xù)發(fā)展關(guān)注的是人類發(fā)展的公平性，既講求當(dāng)代人發(fā)展的公平性，比如不能以犧牲一個國家的環(huán)境利益為代價去滿足另外一些國家的發(fā)展需求；又講求子孫后代發(fā)展的公平性，比如我們這一代人不能耗盡所有資源，使子孫后代的發(fā)展受限。多年來，可持續(xù)發(fā)展理念逐漸進(jìn)入了很多國家的發(fā)展戰(zhàn)略之中。上世紀(jì)90年代，我國也引入了可持續(xù)發(fā)展理念，并開始了這方面的實(shí)踐。上述這些書籍，實(shí)際上也喚醒了人們的環(huán)境覺醒意識。