最后，“盧梭”和“法國(guó)人”意見(jiàn)達(dá)成一致，“法國(guó)人”決心與“盧梭”一道去保護(hù)“讓-雅克”的手稿。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，“讓-雅克”生前是不能恢復(fù)他的清白名聲了，他們倆就去保護(hù)“讓-雅克”的手稿，給后人留下一份證明。所以“法國(guó)人”的聲音和“盧梭”的聲音從對(duì)立走向了合流。以上是《對(duì)話錄》的三篇內(nèi)容。

（二）《對(duì)話錄》的特點(diǎn)

福柯曾將《對(duì)話錄》稱(chēng)為“反懺悔錄”。這個(gè)“反”不僅僅是形式上的。《對(duì)話錄》是為盧梭自己辯護(hù)。

在《懺悔錄》中，盧梭采取的是以退為進(jìn)、以守為攻的策略。按盧梭的話說(shuō)，他在《懺悔錄》中要把一切都說(shuō)出來(lái)。這個(gè)“一切”包括好的一面和壞的一面。那么盧梭真實(shí)的意圖是什么？他的意圖是雖然我不夠好，但是誰(shuí)敢說(shuō)比我更好。他認(rèn)為《懺悔錄》寫(xiě)完之后，讀者并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，沒(méi)有領(lǐng)情，沒(méi)有透過(guò)他的傷疤看到他的善良。他換來(lái)的是一陣難堪的沉默，所以他感到失望，也沒(méi)有繼續(xù)續(xù)寫(xiě)《懺悔錄》。從本質(zhì)上來(lái)講，《懺悔錄》與《對(duì)話錄》異曲同工。同工是自辯，異曲是盧梭改變了《懺悔錄》敘事、獨(dú)白的方式，改用分析的論辯方式。

在敘述策略上，《懺悔錄》一開(kāi)篇，盧梭首先來(lái)了一段開(kāi)場(chǎng)白。這段開(kāi)場(chǎng)白的內(nèi)容非常著名，給大家念一下，盧梭說(shuō)：“不管末日審判的號(hào)角何時(shí)吹響，我都敢拿著這本書(shū)，走到至高無(wú)上的審判者面前，勇敢地大聲說(shuō)：‘請(qǐng)看！這就是我做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人”。“萬(wàn)能的上帝?。∥业膬?nèi)心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)‘我比這個(gè)人好！’”這段話有很強(qiáng)的挑釁性，可以說(shuō)隱含了《圣經(jīng)》中的一個(gè)經(jīng)典典故。這個(gè)典故大家也非常熟悉，就是有一天一群文士和法利賽人押著一個(gè)通奸的女人交給耶穌，讓耶穌定奪該怎么辦，其實(shí)是想試探耶穌。因?yàn)楦鶕?jù)摩西律法，通奸的女人應(yīng)當(dāng)被亂石砸死。而耶穌聽(tīng)到之后沒(méi)有馬上回答，而是在地上低頭畫(huà)了一些莫名其妙的符號(hào)。大家就催促耶穌，說(shuō)你趕緊說(shuō)，我們?cè)撛趺崔k。這時(shí)耶穌說(shuō)，你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿起石頭來(lái)砸她。眾人聽(tīng)了之后都不敢說(shuō)話，一個(gè)接一個(gè)羞愧地逃出了圣殿。

盧梭的這段開(kāi)場(chǎng)白中把自己比成了那個(gè)通奸的婦人。盧梭對(duì)上帝說(shuō)，你讓他們跟我一樣都來(lái)披露自己的心靈，看誰(shuí)敢說(shuō)他比我更好，而上帝卻沒(méi)有說(shuō)話?？梢哉f(shuō)盧梭站在了上帝的位置，又把自己比作了至高的審判官。也就是說(shuō)，我有罪，可是誰(shuí)敢向我扔第一塊石頭，誰(shuí)敢說(shuō)他比我更好？盧梭的這種心理一直是有的。比如，1762年，他在《致馬勒澤爾布先生的四封信》中說(shuō)，我知道我有什么缺點(diǎn)，也完全明白我有哪些惡習(xí)。盡管這樣，我仍然能滿懷希望地死在最高的神的懷抱里。我深深相信，在我一生認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中，沒(méi)有任何一個(gè)人比我更好。這段話和《懺悔錄》的開(kāi)場(chǎng)白幾乎完全一樣。

所以，在《懺悔錄》開(kāi)篇的時(shí)候，盧梭首先自我設(shè)定了一個(gè)已知的不容置疑的存在。這個(gè)存在概括起來(lái)就是兩句話，我就是這樣的人，誰(shuí)敢說(shuō)比我更好。

而在《對(duì)話錄》中，盧梭沒(méi)有這樣的豪言。他把自己即“讓-雅克”設(shè)定成一個(gè)未知數(shù)，然后從正和反兩方面進(jìn)行求解。從正的方面說(shuō)，虛構(gòu)的“盧梭”用眼睛去看，得出的是一個(gè)正面的真實(shí)的“讓-雅克”形象。從反的方面說(shuō)，“法國(guó)人”就是聞其名，先對(duì)“讓-雅克”進(jìn)行有罪推定，然后再通過(guò)反證法讓“法國(guó)人”去讀書(shū)，為“讓-雅克”洗刷罪名，從而印證從正面得出的結(jié)論。而且“法國(guó)人”的這些說(shuō)辭為虛構(gòu)的“盧梭”又提供了批判的靶子，為盧梭的辯護(hù)提供了引子。