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楊國(guó)政:在沉默中走向孤獨(dú)——談盧梭的《對(duì)話錄》(6)

摘要:讓-雅克·盧梭是法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家和法國(guó)大革命的思想先驅(qū),主要著作有《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》等。但相對(duì)于那些耳熟能詳?shù)拿?,盧梭的《對(duì)話錄》被世人知之甚少。本部報(bào)告中楊國(guó)政老師通過(guò)介紹《對(duì)話錄》的內(nèi)容和特點(diǎn)為我們講述了盧梭其人、其思、其想。

最后,“盧梭”和“法國(guó)人”意見(jiàn)達(dá)成一致,“法國(guó)人”決心與“盧梭”一道去保護(hù)“讓-雅克”的手稿。為什么?因?yàn)楝F(xiàn)在惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大,“讓-雅克”生前是不能恢復(fù)他的清白名聲了,他們倆就去保護(hù)“讓-雅克”的手稿,給后人留下一份證明。所以“法國(guó)人”的聲音和“盧梭”的聲音從對(duì)立走向了合流。以上是《對(duì)話錄》的三篇內(nèi)容。

(二)《對(duì)話錄》的特點(diǎn)

福柯曾將《對(duì)話錄》稱(chēng)為“反懺悔錄”。這個(gè)“反”不僅僅是形式上的。《對(duì)話錄》是為盧梭自己辯護(hù)。

在《懺悔錄》中,盧梭采取的是以退為進(jìn)、以守為攻的策略。按盧梭的話說(shuō),他在《懺悔錄》中要把一切都說(shuō)出來(lái)。這個(gè)“一切”包括好的一面和壞的一面。那么盧梭真實(shí)的意圖是什么?他的意圖是雖然我不夠好,但是誰(shuí)敢說(shuō)比我更好。他認(rèn)為《懺悔錄》寫(xiě)完之后,讀者并沒(méi)有領(lǐng)會(huì),沒(méi)有領(lǐng)情,沒(méi)有透過(guò)他的傷疤看到他的善良。他換來(lái)的是一陣難堪的沉默,所以他感到失望,也沒(méi)有繼續(xù)續(xù)寫(xiě)《懺悔錄》。從本質(zhì)上來(lái)講,《懺悔錄》與《對(duì)話錄》異曲同工。同工是自辯,異曲是盧梭改變了《懺悔錄》敘事、獨(dú)白的方式,改用分析的論辯方式。

在敘述策略上,《懺悔錄》一開(kāi)篇,盧梭首先來(lái)了一段開(kāi)場(chǎng)白。這段開(kāi)場(chǎng)白的內(nèi)容非常著名,給大家念一下,盧梭說(shuō):“不管末日審判的號(hào)角何時(shí)吹響,我都敢拿著這本書(shū),走到至高無(wú)上的審判者面前,勇敢地大聲說(shuō):‘請(qǐng)看!這就是我做過(guò)的,這就是我所想過(guò)的,我當(dāng)時(shí)就是那樣的人”。“萬(wàn)能的上帝?。∥业膬?nèi)心完全暴露出來(lái)了,和你親自看到的完全一樣,請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)!讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面,同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈,看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)‘我比這個(gè)人好!’”這段話有很強(qiáng)的挑釁性,可以說(shuō)隱含了《圣經(jīng)》中的一個(gè)經(jīng)典典故。這個(gè)典故大家也非常熟悉,就是有一天一群文士和法利賽人押著一個(gè)通奸的女人交給耶穌,讓耶穌定奪該怎么辦,其實(shí)是想試探耶穌。因?yàn)楦鶕?jù)摩西律法,通奸的女人應(yīng)當(dāng)被亂石砸死。而耶穌聽(tīng)到之后沒(méi)有馬上回答,而是在地上低頭畫(huà)了一些莫名其妙的符號(hào)。大家就催促耶穌,說(shuō)你趕緊說(shuō),我們?cè)撛趺崔k。這時(shí)耶穌說(shuō),你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的,誰(shuí)就可以先拿起石頭來(lái)砸她。眾人聽(tīng)了之后都不敢說(shuō)話,一個(gè)接一個(gè)羞愧地逃出了圣殿。

盧梭的這段開(kāi)場(chǎng)白中把自己比成了那個(gè)通奸的婦人。盧梭對(duì)上帝說(shuō),你讓他們跟我一樣都來(lái)披露自己的心靈,看誰(shuí)敢說(shuō)他比我更好,而上帝卻沒(méi)有說(shuō)話??梢哉f(shuō)盧梭站在了上帝的位置,又把自己比作了至高的審判官。也就是說(shuō),我有罪,可是誰(shuí)敢向我扔第一塊石頭,誰(shuí)敢說(shuō)他比我更好?盧梭的這種心理一直是有的。比如,1762年,他在《致馬勒澤爾布先生的四封信》中說(shuō),我知道我有什么缺點(diǎn),也完全明白我有哪些惡習(xí)。盡管這樣,我仍然能滿懷希望地死在最高的神的懷抱里。我深深相信,在我一生認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中,沒(méi)有任何一個(gè)人比我更好。這段話和《懺悔錄》的開(kāi)場(chǎng)白幾乎完全一樣。

所以,在《懺悔錄》開(kāi)篇的時(shí)候,盧梭首先自我設(shè)定了一個(gè)已知的不容置疑的存在。這個(gè)存在概括起來(lái)就是兩句話,我就是這樣的人,誰(shuí)敢說(shuō)比我更好。

而在《對(duì)話錄》中,盧梭沒(méi)有這樣的豪言。他把自己即“讓-雅克”設(shè)定成一個(gè)未知數(shù),然后從正和反兩方面進(jìn)行求解。從正的方面說(shuō),虛構(gòu)的“盧梭”用眼睛去看,得出的是一個(gè)正面的真實(shí)的“讓-雅克”形象。從反的方面說(shuō),“法國(guó)人”就是聞其名,先對(duì)“讓-雅克”進(jìn)行有罪推定,然后再通過(guò)反證法讓“法國(guó)人”去讀書(shū),為“讓-雅克”洗刷罪名,從而印證從正面得出的結(jié)論。而且“法國(guó)人”的這些說(shuō)辭為虛構(gòu)的“盧梭”又提供了批判的靶子,為盧梭的辯護(hù)提供了引子。

責(zé)任編輯:李天翼校對(duì):葉其英最后修改:
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