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楊國政:在沉默中走向孤獨——談盧梭的《對話錄》(6)

摘要:讓-雅克·盧梭是法國十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家和法國大革命的思想先驅(qū),主要著作有《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》等。但相對于那些耳熟能詳?shù)拿R梭的《對話錄》被世人知之甚少。本部報告中楊國政老師通過介紹《對話錄》的內(nèi)容和特點為我們講述了盧梭其人、其思、其想。

最后,“盧梭”和“法國人”意見達(dá)成一致,“法國人”決心與“盧梭”一道去保護(hù)“讓-雅克”的手稿。為什么?因為現(xiàn)在惡勢力過于強(qiáng)大,“讓-雅克”生前是不能恢復(fù)他的清白名聲了,他們倆就去保護(hù)“讓-雅克”的手稿,給后人留下一份證明。所以“法國人”的聲音和“盧梭”的聲音從對立走向了合流。以上是《對話錄》的三篇內(nèi)容。

(二)《對話錄》的特點

??略鴮ⅰ秾υ掍洝贩Q為“反懺悔錄”。這個“反”不僅僅是形式上的?!秾υ掍洝肥菫楸R梭自己辯護(hù)。

在《懺悔錄》中,盧梭采取的是以退為進(jìn)、以守為攻的策略。按盧梭的話說,他在《懺悔錄》中要把一切都說出來。這個“一切”包括好的一面和壞的一面。那么盧梭真實的意圖是什么?他的意圖是雖然我不夠好,但是誰敢說比我更好。他認(rèn)為《懺悔錄》寫完之后,讀者并沒有領(lǐng)會,沒有領(lǐng)情,沒有透過他的傷疤看到他的善良。他換來的是一陣難堪的沉默,所以他感到失望,也沒有繼續(xù)續(xù)寫《懺悔錄》。從本質(zhì)上來講,《懺悔錄》與《對話錄》異曲同工。同工是自辯,異曲是盧梭改變了《懺悔錄》敘事、獨白的方式,改用分析的論辯方式。

在敘述策略上,《懺悔錄》一開篇,盧梭首先來了一段開場白。這段開場白的內(nèi)容非常著名,給大家念一下,盧梭說:“不管末日審判的號角何時吹響,我都敢拿著這本書,走到至高無上的審判者面前,勇敢地大聲說:‘請看!這就是我做過的,這就是我所想過的,我當(dāng)時就是那樣的人”。“萬能的上帝??!我的內(nèi)心完全暴露出來了,和你親自看到的完全一樣,請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,讓他們每一個人在您的寶座前面,同樣真誠地披露自己的心靈,看看有誰敢于對您說‘我比這個人好!’”這段話有很強(qiáng)的挑釁性,可以說隱含了《圣經(jīng)》中的一個經(jīng)典典故。這個典故大家也非常熟悉,就是有一天一群文士和法利賽人押著一個通奸的女人交給耶穌,讓耶穌定奪該怎么辦,其實是想試探耶穌。因為根據(jù)摩西律法,通奸的女人應(yīng)當(dāng)被亂石砸死。而耶穌聽到之后沒有馬上回答,而是在地上低頭畫了一些莫名其妙的符號。大家就催促耶穌,說你趕緊說,我們該怎么辦。這時耶穌說,你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿起石頭來砸她。眾人聽了之后都不敢說話,一個接一個羞愧地逃出了圣殿。

盧梭的這段開場白中把自己比成了那個通奸的婦人。盧梭對上帝說,你讓他們跟我一樣都來披露自己的心靈,看誰敢說他比我更好,而上帝卻沒有說話??梢哉f盧梭站在了上帝的位置,又把自己比作了至高的審判官。也就是說,我有罪,可是誰敢向我扔第一塊石頭,誰敢說他比我更好?盧梭的這種心理一直是有的。比如,1762年,他在《致馬勒澤爾布先生的四封信》中說,我知道我有什么缺點,也完全明白我有哪些惡習(xí)。盡管這樣,我仍然能滿懷希望地死在最高的神的懷抱里。我深深相信,在我一生認(rèn)識的人當(dāng)中,沒有任何一個人比我更好。這段話和《懺悔錄》的開場白幾乎完全一樣。

所以,在《懺悔錄》開篇的時候,盧梭首先自我設(shè)定了一個已知的不容置疑的存在。這個存在概括起來就是兩句話,我就是這樣的人,誰敢說比我更好。

而在《對話錄》中,盧梭沒有這樣的豪言。他把自己即“讓-雅克”設(shè)定成一個未知數(shù),然后從正和反兩方面進(jìn)行求解。從正的方面說,虛構(gòu)的“盧梭”用眼睛去看,得出的是一個正面的真實的“讓-雅克”形象。從反的方面說,“法國人”就是聞其名,先對“讓-雅克”進(jìn)行有罪推定,然后再通過反證法讓“法國人”去讀書,為“讓-雅克”洗刷罪名,從而印證從正面得出的結(jié)論。而且“法國人”的這些說辭為虛構(gòu)的“盧梭”又提供了批判的靶子,為盧梭的辯護(hù)提供了引子。

責(zé)任編輯:李天翼校對:葉其英最后修改:
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