最后，“盧梭”和“法國人”意見達(dá)成一致，“法國人”決心與“盧梭”一道去保護(hù)“讓-雅克”的手稿。為什么？因為現(xiàn)在惡勢力過于強(qiáng)大，“讓-雅克”生前是不能恢復(fù)他的清白名聲了，他們倆就去保護(hù)“讓-雅克”的手稿，給后人留下一份證明。所以“法國人”的聲音和“盧梭”的聲音從對立走向了合流。以上是《對話錄》的三篇內(nèi)容。

（二）《對話錄》的特點

?？略鴮ⅰ秾υ掍洝贩Q為“反懺悔錄”。這個“反”不僅僅是形式上的?！秾υ掍洝肥菫楸R梭自己辯護(hù)。

在《懺悔錄》中，盧梭采取的是以退為進(jìn)、以守為攻的策略。按盧梭的話說，他在《懺悔錄》中要把一切都說出來。這個“一切”包括好的一面和壞的一面。那么盧梭真實的意圖是什么？他的意圖是雖然我不夠好，但是誰敢說比我更好。他認(rèn)為《懺悔錄》寫完之后，讀者并沒有領(lǐng)會，沒有領(lǐng)情，沒有透過他的傷疤看到他的善良。他換來的是一陣難堪的沉默，所以他感到失望，也沒有繼續(xù)續(xù)寫《懺悔錄》。從本質(zhì)上來講，《懺悔錄》與《對話錄》異曲同工。同工是自辯，異曲是盧梭改變了《懺悔錄》敘事、獨白的方式，改用分析的論辯方式。

在敘述策略上，《懺悔錄》一開篇，盧梭首先來了一段開場白。這段開場白的內(nèi)容非常著名，給大家念一下，盧梭說：“不管末日審判的號角何時吹響，我都敢拿著這本書，走到至高無上的審判者面前，勇敢地大聲說：‘請看！這就是我做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時就是那樣的人”。“萬能的上帝??！我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說‘我比這個人好！’”這段話有很強(qiáng)的挑釁性，可以說隱含了《圣經(jīng)》中的一個經(jīng)典典故。這個典故大家也非常熟悉，就是有一天一群文士和法利賽人押著一個通奸的女人交給耶穌，讓耶穌定奪該怎么辦，其實是想試探耶穌。因為根據(jù)摩西律法，通奸的女人應(yīng)當(dāng)被亂石砸死。而耶穌聽到之后沒有馬上回答，而是在地上低頭畫了一些莫名其妙的符號。大家就催促耶穌，說你趕緊說，我們該怎么辦。這時耶穌說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿起石頭來砸她。眾人聽了之后都不敢說話，一個接一個羞愧地逃出了圣殿。

盧梭的這段開場白中把自己比成了那個通奸的婦人。盧梭對上帝說，你讓他們跟我一樣都來披露自己的心靈，看誰敢說他比我更好，而上帝卻沒有說話?？梢哉f盧梭站在了上帝的位置，又把自己比作了至高的審判官。也就是說，我有罪，可是誰敢向我扔第一塊石頭，誰敢說他比我更好？盧梭的這種心理一直是有的。比如，1762年，他在《致馬勒澤爾布先生的四封信》中說，我知道我有什么缺點，也完全明白我有哪些惡習(xí)。盡管這樣，我仍然能滿懷希望地死在最高的神的懷抱里。我深深相信，在我一生認(rèn)識的人當(dāng)中，沒有任何一個人比我更好。這段話和《懺悔錄》的開場白幾乎完全一樣。

所以，在《懺悔錄》開篇的時候，盧梭首先自我設(shè)定了一個已知的不容置疑的存在。這個存在概括起來就是兩句話，我就是這樣的人，誰敢說比我更好。

而在《對話錄》中，盧梭沒有這樣的豪言。他把自己即“讓-雅克”設(shè)定成一個未知數(shù)，然后從正和反兩方面進(jìn)行求解。從正的方面說，虛構(gòu)的“盧梭”用眼睛去看，得出的是一個正面的真實的“讓-雅克”形象。從反的方面說，“法國人”就是聞其名，先對“讓-雅克”進(jìn)行有罪推定，然后再通過反證法讓“法國人”去讀書，為“讓-雅克”洗刷罪名，從而印證從正面得出的結(jié)論。而且“法國人”的這些說辭為虛構(gòu)的“盧梭”又提供了批判的靶子，為盧梭的辯護(hù)提供了引子。