（一）修身為本

修身問題是人生根本問題，是儒學(xué)的根本精神，也是中國文化的根本精神。以儒學(xué)為主干的中華文化，最核心的精神就在于人生修養(yǎng)問題，做人的問題。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”《中庸》里說：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”“三嚴(yán)三實”第一嚴(yán)即嚴(yán)以修身，正因為此即其它方面的根基所在。

習(xí)近平總書記非常重視干部的道德修養(yǎng)，2014年5月，他在河南考察時強調(diào)：“面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”，“以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”。習(xí)近平總書記還把“三嚴(yán)三實”作為干部改進作風(fēng)的要求，其中將“嚴(yán)以修身”擺在首位，他引用 “修其心，治其身，而后可以為政于天下”“安天下，必須先正其身”等經(jīng)典名言來強調(diào)干部修身問題的重要性。

關(guān)于修身為本，中國傳統(tǒng)文化提出了一系列概念，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的生命征程，階段明確，邏輯嚴(yán)密，追求有方，循序漸進；還有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨”的修身之方，“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬事興”的齊家之略等，簡明扼要，切中要害。這些執(zhí)著的精神追求，對提高黨員干部的綜合素質(zhì)，提供了厚實的本土化精神資源。

（二）修身有法

傳統(tǒng)文化經(jīng)典作家作品中，無不認(rèn)為修身有許多途徑，但方法要得當(dāng)。儒家特別強調(diào)內(nèi)在自我修養(yǎng)修為的“內(nèi)圣”之功。“八條目”中“格物、致知、誠意、正心、修身”乃是其具體表述，即要從認(rèn)識客觀世界和主觀世界中，收束流放之心，安放與端正本心，此即孟子所謂“求其放心而已”。其意是說，人生伊始，心是安放在心房里面的，哪知道這個心受社會亂象的誘惑，跑到外面去了，受到污染了。我們一切的修養(yǎng)之功，不過是用來求其“放心”而已：把失掉的心放回心房里面。此為修身萬法之首要，看似簡單，實則不易。

習(xí)近平同志在為干部闡述修身立德的方法時，曾明確指出，“首先要重視反躬自省、自我批評”，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“見善如不及，見不善如探湯”；其次，要“遵紀(jì)守法、不碰底線”，“心存敬畏，手握戒尺”；最后，要“防微杜漸、不棄微末”，“慎權(quán)、慎獨、慎微、慎友”。這種崇德修身之法，邏輯清晰，階段明確，既是認(rèn)識論，又是切切實實可操作的方法論。

（三）慎獨自省

古代先賢認(rèn)為，修身之法，慎獨最難。慎獨就是要求獨處之時，仍然能夠抱持操守。獨處一方，誰也不能制約你的時候，就看你能不能守住你自己。曾國藩將慎獨居于遺囑四條之首：“一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。”領(lǐng)悟深刻，見解精當(dāng)?！吨杏埂飞险f：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”這段話大意就是，君子即使在別人看不到的地方也要謹(jǐn)慎檢點，在大家聽不到的地方也要小心警惕。隱蔽的東西最能看出人的品質(zhì)，微小的地方最能顯出人的靈魂，所以，一個人在眾人監(jiān)督之下不做壞事是容易做到的，但是在一人獨處時，也能堅持不做不道德的事，就需要有修養(yǎng)了。