（六）憂樂天下

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是心中有黨、心中有堅(jiān)定信仰和使命感、有自覺擔(dān)當(dāng)精神和強(qiáng)烈憂患意識(shí)的群體。

中華民族自古就有對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)理念深入人心，天下傳揚(yáng)，流播不絕。《禮記·禮運(yùn)》提出“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)模式，傳頌千古；老子也有所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”對(duì)理想社會(huì)的展望。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾乎所有對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述，無(wú)不體現(xiàn)出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的關(guān)系，充滿著富足、安祥、和諧、康泰的人間福樂。比如《詩(shī)經(jīng)》所唱的“樂土”，陶淵明的《桃花源記》，康有為的大同理想，都是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的暢想。

馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”，乃是實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的人的自由和整個(gè)人類自由互為條件，從而獲得徹底解放和真正自由的社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這樣的社會(huì)理想，必將超出狹隘的地域局限，成為整個(gè)人類最終所必將期待的目標(biāo)。它之所以能夠?yàn)橹袊?guó)人所接受和認(rèn)同，除了時(shí)代的歷史條件決定的原因之外，還必然有一個(gè)文化上的原因，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)理念，為其提供了深層鋪墊。共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰有了堅(jiān)實(shí)的文化淵源作為接受并篤信的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想中，同樣具有“以天下為己任”的強(qiáng)烈使命感。儒家講究“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這種格致誠(chéng)正修齊治平的“內(nèi)圣外王”功夫，無(wú)疑體現(xiàn)著儒家的“家國(guó)天下”意識(shí)和拯救人類的責(zé)任感。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深沉情懷，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的高遠(yuǎn)志向，王安石倡“三不足畏”積極進(jìn)取的改革精神，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的宏大抱負(fù)……無(wú)不是這種憂患意識(shí)和使命感的鮮明體現(xiàn)。

關(guān)于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，我曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章專門做了解讀，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上，里面我就提到范仲淹是我們的先賢。范仲淹有句名言：“寧鳴而死，不默而生！”（《靈烏賦》）他敢于秉公苦諫，糾補(bǔ)朝政闕失，時(shí)有奮不顧身之舉。他心胸坦蕩，考察官員時(shí)，不顧勸阻，經(jīng)常毫不留情地勾掉一些不稱職者的姓名，并毅然回答說(shuō)：“一家哭何如一路哭耶？”其意是說(shuō)：一家人哭總比一個(gè)省的人去傷心痛哭要好些吧！他是諫臣加廉吏，山高水長(zhǎng)仁者心。