（六）憂樂天下

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是心中有黨、心中有堅定信仰和使命感、有自覺擔當精神和強烈憂患意識的群體。

中華民族自古就有對理想社會的向往和追求，中國傳統(tǒng)文化中的“大同”社會理念深入人心，天下傳揚，流播不絕?！抖Y記·禮運》提出“大道之行也，天下為公”的“大同”社會模式，傳頌千古；老子也有所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”對理想社會的展望。在中國傳統(tǒng)文化中，幾乎所有對未來社會的描述，無不體現(xiàn)出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費孝通語）的關(guān)系，充滿著富足、安祥、和諧、康泰的人間福樂。比如《詩經(jīng)》所唱的“樂土”，陶淵明的《桃花源記》，康有為的大同理想，都是對未來美好社會的暢想。

馬克思所說的“共產(chǎn)主義”，乃是實現(xiàn)了個體的人的自由和整個人類自由互為條件，從而獲得徹底解放和真正自由的社會，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這樣的社會理想，必將超出狹隘的地域局限，成為整個人類最終所必將期待的目標。它之所以能夠為中國人所接受和認同，除了時代的歷史條件決定的原因之外，還必然有一個文化上的原因，那就是中國傳統(tǒng)文化中的大同社會理念，為其提供了深層鋪墊。共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰有了堅實的文化淵源作為接受并篤信的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想中，同樣具有“以天下為己任”的強烈使命感。儒家講究“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這種格致誠正修齊治平的“內(nèi)圣外王”功夫，無疑體現(xiàn)著儒家的“家國天下”意識和拯救人類的責(zé)任感。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深沉情懷，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的高遠志向，王安石倡“三不足畏”積極進取的改革精神，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的宏大抱負……無不是這種憂患意識和使命感的鮮明體現(xiàn)。

關(guān)于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，我曾經(jīng)寫過一篇文章專門做了解讀，發(fā)表在《光明日報》上，里面我就提到范仲淹是我們的先賢。范仲淹有句名言：“寧鳴而死，不默而生！”（《靈烏賦》）他敢于秉公苦諫，糾補朝政闕失，時有奮不顧身之舉。他心胸坦蕩，考察官員時，不顧勸阻，經(jīng)常毫不留情地勾掉一些不稱職者的姓名，并毅然回答說：“一家哭何如一路哭耶？”其意是說：一家人哭總比一個省的人去傷心痛哭要好些吧！他是諫臣加廉吏，山高水長仁者心。