第三種道德實(shí)踐方法是不間斷的道德培養(yǎng),這種方法叫“立志養(yǎng)氣”。這個(gè)“氣”就是文天祥正氣歌里談到的“浩然之氣”。孟子談?wù)摵迫恢畾獾臅r(shí)候說(shuō)“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”,意思是人要不間斷地對(duì)自身道德進(jìn)行培養(yǎng),鍛煉自身的意志品質(zhì)。
古人通過(guò)上述三種實(shí)踐方法培養(yǎng)人的道德責(zé)任,以達(dá)到一個(gè)人所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最高目標(biāo)——止于至善。儒家有一部著作叫《大學(xué)》,本來(lái)是《禮記》里的一篇,唐代以后開始受到重視,宋代以后與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》編排在一起,成為了四書?,F(xiàn)在很多人都在學(xué)習(xí)四書,實(shí)際上四書看似簡(jiǎn)單明了,但內(nèi)容卻并沒(méi)有那么好理解。《大學(xué)》篇里提出“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。對(duì)于止于至善,儒家還有另一種表述,叫“知止”。由此可見,在中國(guó)古代的價(jià)值觀中,人們是把道德追求奉為最高標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然,是不是追求了崇高的道德就不學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)了呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題儒家也作了相應(yīng)的討論。
荀子認(rèn)為與自然科學(xué)知識(shí)相較,人的道德品行更為重要?!盾髯?middot;解蔽篇》里有一句話說(shuō):“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”就是說(shuō)人可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物,而可以被認(rèn)識(shí),是萬(wàn)物的自然之理。后面還有一句話是“以可以知人之性,求可以知物之理而無(wú)所疑止之,則沒(méi)世窮年不能遍也。”自然知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的,如果只追求自然科學(xué)知識(shí),一輩子也追求不完。那么要怎么辦呢?除了自然科學(xué)知識(shí)以外,還有一種知識(shí)是道德層面的。用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō),人類文化是在兩個(gè)維度上發(fā)展的。人類有了文化,開始思考,首先要改造自然。從第一把石斧到農(nóng)業(yè)革命,再到蒸汽機(jī)工業(yè)革命,一直到現(xiàn)在的信息革命,各種電子計(jì)算機(jī)、飛機(jī)的更新?lián)Q代,包括武器制造,都是自然科學(xué)不斷發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。這是第一個(gè)維度,是關(guān)于自然科學(xué)的。
另外一個(gè)維度是關(guān)于人的科學(xué),也就是人對(duì)自身的改造。人在改造自然的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了改造自身的必要性,中國(guó)古人很早就意識(shí)到人的行為是受到自然環(huán)境制約的。比如打獵或捕魚,在春天的時(shí)候不能把漁網(wǎng)做得很細(xì)密,要把網(wǎng)眼做得大一點(diǎn),好讓小魚留存下來(lái)。另外也不能過(guò)度捕獵鳥類,要讓小鳥成長(zhǎng)起來(lái)。這種對(duì)人行為的限制逐漸演變發(fā)展成一種知識(shí)維度,并最終達(dá)到了對(duì)人自身進(jìn)行改造的最高形態(tài),就是我們所說(shuō)的價(jià)值觀。
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