任大援 北京外國語大學特聘教授

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觀眾朋友們大家好，今天我們討論一下文化自信的問題。

我想談三個問題：第一，文化自信的提出及我們對它內(nèi)涵的理解；第二，文化自信的兩個基礎；第三，中國古代文化的基本內(nèi)容，或者說是對中華文化悠久歷史的宏觀考察。

下面我分別對這三個問題進行一個梳理。

一、 中國文化自信的底氣源于哪里？

首先，文化自信的提出及對它內(nèi)涵的理解。黨的十八大以來，黨和國家十分注重文化自信的問題，并把它當做新時代文化發(fā)展的一個重要課題。文化自信是“四個自信”之一，作用尤其重要，其余三個分別是道路自信、理論自信和制度自信。

2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上對文化自信提出了深刻的理論闡述：“要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”2016年11月，習近平總書記在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大的開幕式上，又對文化自信作了闡述：“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。”從這些論述中我們可以看出，文化自信是國家興衰的命脈，是保持民族精神獨立性的基石，所以我們務必要認真的學習和領會它的內(nèi)涵。

文化自信的內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：第一個方面，文化自信是對中華民族五千年不斷延續(xù)的歷史文化的認同。中華民族的歷史延續(xù)了五千多年都不曾中斷，在這個過程中，形成了多元一體的中華民族。文化認同和民族認同是相互聯(lián)系的，習近平總書記也多次講到中華文明五千年的歷史。我們知道，中國的歷史是從炎黃時代開始的，《史記》中記載中國上古歷史的篇目里，最早的一篇叫《五帝本紀》，就是五位帝王，實際上是古代部落集團的領袖。《五帝本紀》從黃帝（炎黃時代）開始記述，炎黃時代距今大概有五千多年的歷史，所以文化自信是對中華民族五千年不斷延續(xù)的歷史文化的認同。

第二方面，文化自信強調(diào)了對人類文明多樣性的認同。人類文明不是單一的，世界上不同的國家和民族都對人類文化作出了貢獻，都有各自的特點，因此人類文明具有多樣性。中華民族創(chuàng)造了博大精深的獨特的中華文明，它在整個世界范圍內(nèi)都是非常重要的一個文明類型。

英國著名歷史學家湯因比從文明多樣性的角度研究人類歷史，共研究了二十多種人類文明的形態(tài)，據(jù)他所說，在眾多的文明形態(tài)中有兩個基本類型，一個是希臘文明，另一個是中國文明。我們講文化自信，就要認識到它是對人類文明多樣性的認同，認識到中華文明是人類文明的重要類型。中華文化博大精深且類型獨特，因此我們要對自己的文化抱有自信。

第三方面，我們要認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平新時代中國特色社會主義思想理論和實踐的文化資源。黨的十九大以來，新時代中國特色社會主義的建設和實踐，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習。

從這三個方面來理解文化自信，就能對文化自信有更深層次的把握。只有把握好文化自信的內(nèi)容和內(nèi)涵，我們才能讓它更好地為“兩個一百年”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興服務。

需要指出的是，文化自信雖然是對中華民族優(yōu)秀文化的自信，但中國文化發(fā)展到今天并不是一元封閉的，而是以多元一體的融合形態(tài)出現(xiàn)的。早在兩漢之際，佛教和佛學就已經(jīng)傳入了中國，唐代的玄奘和尚之所以到西天去取經(jīng)，是因為佛教是從西方來的。晚明以后，西學又隨著傳教士大規(guī)模地傳入中國。當時有一種說法是把西學稱為“天學”，為什么這樣叫呢？一方面取的是天主教的“天”，傳教士要傳播天主教的知識；另一方面說的是西方的科學知識、天文歷法。晚明以后，西學更進一步傳入到了中國。從歷史上的兩個例子來看，兩漢之際傳入的佛學屬于西學；晚明以后，天主教的傳教士在將西學大規(guī)模帶到中國的同時，也把中國的文化傳到了歐洲。到了近代，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義也是從西方來的西學，是馬克思和恩格斯吸取了西學精華之后創(chuàng)立的。所以今天我們在研究中國文化時也不能脫離西學。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展不能脫離馬克思主義理論的指導，并且必須把它作為建立文化自信的一個基礎來堅持。

正因為文化是多元互融的，所以從這個意義上說，當我們強調(diào)堅定文化自信時，一定要注意它有兩個基礎，一個是我們國家所固有的傳承了五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一個是馬克思主義理論。