任大援 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授

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觀眾朋友們大家好，今天我們討論一下文化自信的問(wèn)題。

我想談三個(gè)問(wèn)題：第一，文化自信的提出及我們對(duì)它內(nèi)涵的理解；第二，文化自信的兩個(gè)基礎(chǔ)；第三，中國(guó)古代文化的基本內(nèi)容，或者說(shuō)是對(duì)中華文化悠久歷史的宏觀考察。

下面我分別對(duì)這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)梳理。

一、 中國(guó)文化自信的底氣源于哪里？

首先，文化自信的提出及對(duì)它內(nèi)涵的理解。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家十分注重文化自信的問(wèn)題，并把它當(dāng)做新時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)重要課題。文化自信是“四個(gè)自信”之一，作用尤其重要，其余三個(gè)分別是道路自信、理論自信和制度自信。

2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上對(duì)文化自信提出了深刻的理論闡述：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”2016年11月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、作協(xié)九大的開(kāi)幕式上，又對(duì)文化自信作了闡述：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”從這些論述中我們可以看出，文化自信是國(guó)家興衰的命脈，是保持民族精神獨(dú)立性的基石，所以我們務(wù)必要認(rèn)真的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)涵。

文化自信的內(nèi)涵包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一個(gè)方面，文化自信是對(duì)中華民族五千年不斷延續(xù)的歷史文化的認(rèn)同。中華民族的歷史延續(xù)了五千多年都不曾中斷，在這個(gè)過(guò)程中，形成了多元一體的中華民族。文化認(rèn)同和民族認(rèn)同是相互聯(lián)系的，習(xí)近平總書(shū)記也多次講到中華文明五千年的歷史。我們知道，中國(guó)的歷史是從炎黃時(shí)代開(kāi)始的，《史記》中記載中國(guó)上古歷史的篇目里，最早的一篇叫《五帝本紀(jì)》，就是五位帝王，實(shí)際上是古代部落集團(tuán)的領(lǐng)袖。《五帝本紀(jì)》從黃帝（炎黃時(shí)代）開(kāi)始記述，炎黃時(shí)代距今大概有五千多年的歷史，所以文化自信是對(duì)中華民族五千年不斷延續(xù)的歷史文化的認(rèn)同。

第二方面，文化自信強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類(lèi)文明多樣性的認(rèn)同。人類(lèi)文明不是單一的，世界上不同的國(guó)家和民族都對(duì)人類(lèi)文化作出了貢獻(xiàn)，都有各自的特點(diǎn)，因此人類(lèi)文明具有多樣性。中華民族創(chuàng)造了博大精深的獨(dú)特的中華文明，它在整個(gè)世界范圍內(nèi)都是非常重要的一個(gè)文明類(lèi)型。

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比從文明多樣性的角度研究人類(lèi)歷史，共研究了二十多種人類(lèi)文明的形態(tài)，據(jù)他所說(shuō)，在眾多的文明形態(tài)中有兩個(gè)基本類(lèi)型，一個(gè)是希臘文明，另一個(gè)是中國(guó)文明。我們講文化自信，就要認(rèn)識(shí)到它是對(duì)人類(lèi)文明多樣性的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到中華文明是人類(lèi)文明的重要類(lèi)型。中華文化博大精深且類(lèi)型獨(dú)特，因此我們要對(duì)自己的文化抱有自信。

第三方面，我們要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論和實(shí)踐的文化資源。黨的十九大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和實(shí)踐，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

從這三個(gè)方面來(lái)理解文化自信，就能對(duì)文化自信有更深層次的把握。只有把握好文化自信的內(nèi)容和內(nèi)涵，我們才能讓它更好地為“兩個(gè)一百年”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

需要指出的是，文化自信雖然是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自信，但中國(guó)文化發(fā)展到今天并不是一元封閉的，而是以多元一體的融合形態(tài)出現(xiàn)的。早在兩漢之際，佛教和佛學(xué)就已經(jīng)傳入了中國(guó)，唐代的玄奘和尚之所以到西天去取經(jīng)，是因?yàn)榉鸾淌菑奈鞣絹?lái)的。晚明以后，西學(xué)又隨著傳教士大規(guī)模地傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法是把西學(xué)稱(chēng)為“天學(xué)”，為什么這樣叫呢？一方面取的是天主教的“天”，傳教士要傳播天主教的知識(shí)；另一方面說(shuō)的是西方的科學(xué)知識(shí)、天文歷法。晚明以后，西學(xué)更進(jìn)一步傳入到了中國(guó)。從歷史上的兩個(gè)例子來(lái)看，兩漢之際傳入的佛學(xué)屬于西學(xué)；晚明以后，天主教的傳教士在將西學(xué)大規(guī)模帶到中國(guó)的同時(shí)，也把中國(guó)的文化傳到了歐洲。到了近代，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義也是從西方來(lái)的西學(xué)，是馬克思和恩格斯吸取了西學(xué)精華之后創(chuàng)立的。所以今天我們?cè)谘芯恐袊?guó)文化時(shí)也不能脫離西學(xué)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不能脫離馬克思主義理論的指導(dǎo)，并且必須把它作為建立文化自信的一個(gè)基礎(chǔ)來(lái)堅(jiān)持。

正因?yàn)槲幕嵌嘣ト诘?，所以從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信時(shí)，一定要注意它有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是我們國(guó)家所固有的傳承了五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一個(gè)是馬克思主義理論。