加強(qiáng)文化自信的第二個(gè)基礎(chǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)很大的概念，我們應(yīng)該如何把握，從什么地方入手？這里我提出一個(gè)“表里兼顧”的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到表里兼顧，“表”是它整個(gè)的歷史發(fā)展過(guò)程，“里”指的是它的核心內(nèi)容。下面我分別講一講自己對(duì)傳統(tǒng)文化“表”與“里”的看法。

首先是“里”。研究中華傳統(tǒng)文化要抓住核心，文化自信其實(shí)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心的自信，那么這個(gè)核心是什么呢？是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)守的價(jià)值觀。概括地說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀是一種元?dú)庾匀徽摰挠钪嬗^。中國(guó)古人認(rèn)為元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，人的誕生也是元?dú)庾匀贿\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但是人跟其他的自然萬(wàn)物不同，人所秉受的氣有思想精神的成份在里面。以動(dòng)物為例，一頭牛或一條狗，它雖然有感官知覺(jué)，有心理活動(dòng)，但沒(méi)有高級(jí)的精神活動(dòng)。在氣化流行（中國(guó)古代哲學(xué)用語(yǔ)，指物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化）的過(guò)程中，人所秉受的思想精神上的成分被古人稱為“正氣”，也就是一種道德責(zé)任，一種極高的道德修養(yǎng)和追求。

抗元英雄文天祥有一首特別有名的詩(shī)叫《正氣歌》，詩(shī)里有幾句話是這樣說(shuō)的：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”天地間存有正氣，在氣化流行的過(guò)程中，它賦予萬(wàn)物的氣是不一樣的。賦給一草一木、一土一石的是一種比較粗疏的氣，而賦予人的，除了普通的氣以外還有一種特別的包含著思想精神的氣，那就是正氣。因?yàn)槿f(wàn)物所秉受的氣各不相同，所以文天祥把它表述為“雜然賦流形”。由陰陽(yáng)二氣組成的元?dú)庾匀贿\(yùn)動(dòng)的結(jié)果是在地上形成了山川河流，在天上則成了星體宇宙，對(duì)于人來(lái)說(shuō)則是浩然之氣。“浩然之氣”的說(shuō)法出自中國(guó)古代的哲學(xué)家孟子，孟子認(rèn)為人的道德品質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到一定程度以后就有了浩然之氣，那么具有浩然之氣的人就是孟子所說(shuō)的“大丈夫”，大丈夫?qū)嶋H上指的是一種很高的道德境界。那么達(dá)到這種境界的人是什么樣的呢？就是孟子所說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。

那么這種“正氣”“浩然之氣”，即天地賦予人的思想道德層面的成分，也被表述為中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)概念——義，也就是我們今天所說(shuō)的義務(wù)的“義”，在中國(guó)古代指的是道德責(zé)任。需要注意的是，這種人所秉受的“氣”并不能隨著人的成長(zhǎng)自然地轉(zhuǎn)化為一種道德責(zé)任，正像人的生命肉體不經(jīng)鍛煉就無(wú)法保持健康一樣，要成為一個(gè)道德高尚的人，也必須通過(guò)實(shí)踐修養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)和提高自身的情操。