道家至上典籍當(dāng)首推《道德經(jīng)》，細(xì)讀此經(jīng)，我們定能感受老子對(duì)初心和使命的重視。

《道德經(jīng)·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。” 

《道德經(jīng)·六十四章》：“慎終如始，則無(wú)敗事。”

指的是道德涵養(yǎng)渾厚之人，如初生嬰孩一樣。毒蟲螫不了，猛獸傷不了，惡鳥搏不了。他們善始善終，干任何事情都不會(huì)失敗。道似水，居高而趨下，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。我們現(xiàn)在談初心和使命，道家學(xué)說(shuō)其實(shí)很有借鑒意義。

先賢大德是如此重視初心和使命，百姓又怎樣呢？

《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，其中，有很多百姓對(duì)初心和使命的認(rèn)識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

“靡不有初，鮮克有終。”不善始的，焉能善終。故我們常說(shuō)，要善始善終，始終如一。

又如《增廣賢文》：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心。”

小人心，好不好，不好。反反復(fù)復(fù)，不能一以貫之，難成大事，難結(jié)好果。

所以，我們研究初心和使命，一定要返回到傳統(tǒng)文化里，這樣才能研究出大境界、大底蘊(yùn)。

梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家對(duì)初心、使命的論述，表面上看起來(lái)大不同。儒家的初心是以天下蒼生為己任的心，佛家的初心是圓滿清凈平等自覺(jué)覺(jué)他的心，道家的初心是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的心，其實(shí)說(shuō)的是同一個(gè)心：利人的心，不是嗎？

何謂共產(chǎn)黨人初心和使命

我們常常開玩笑說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨有兩個(gè)老祖宗，一個(gè)是馬克思，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想；一個(gè)是孔夫子，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人首先是中國(guó)人，中國(guó)人都奉孔夫子為中國(guó)文化的開端，中國(guó)共產(chǎn)黨人自然也不例外，這是民族根源的體現(xiàn)。我們?cè)诘谝粋€(gè)部分比較詳細(xì)梳理了中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)初心、使命的詮釋，但還不夠。在說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨人初心、使命之前，還有必要說(shuō)一說(shuō)共產(chǎn)黨人的初心、使命。說(shuō)共產(chǎn)黨人的初心與使命，必須從共產(chǎn)黨的發(fā)展史，亦即社會(huì)主義發(fā)展史說(shuō)起。只有梳理源頭，來(lái)龍去脈才會(huì)清楚。

要弄通社會(huì)主義發(fā)展史，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在2013年1月5日新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話。此次講話，習(xí)近平總書記對(duì)世界社會(huì)主義五百年發(fā)展史作了極為科學(xué)的梳理和概括，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義五百年可分為六個(gè)階段：即空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展階段、科學(xué)社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立階段、蘇聯(lián)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義階段、蘇聯(lián)模式形成階段、中國(guó)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐階段、中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)和發(fā)展階段。

水有源，木有根。中國(guó)共產(chǎn)黨不是憑空降臨中華大地的。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，既有中國(guó)近代史苦難的強(qiáng)烈刺激，也有世界共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)春風(fēng)的不斷吹拂，尤其是蘇聯(lián)十月革命勝利的激勵(lì)。共產(chǎn)主義能夠救蘇聯(lián)，自然共產(chǎn)主義也能夠救中國(guó)，只要以共產(chǎn)主義的信仰為信仰、追求為追求。何況，在此之前，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了六次大的救國(guó)救民運(yùn)動(dòng)（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、百日維新、憲政、辛亥革命），即算是病急亂投醫(yī)，也是沒(méi)有選擇的選擇。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立了。28年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕地帶領(lǐng)中國(guó)人民打敗了反動(dòng)派，建立了一個(gè)嶄新的中國(guó)----中華人民共和國(guó)。由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義力量之宏大。那么我們要問(wèn)，共產(chǎn)主義到底是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰到底是什么？或者說(shuō)，共產(chǎn)黨人的初心和使命到底是什么？

說(shuō)起共產(chǎn)黨人的初心和使命，在空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展階段，是烏托邦，是太陽(yáng)城；在科學(xué)社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立階段時(shí)是全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的新社會(huì)；蘇聯(lián)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義階段是社會(huì)主義可以率先在一國(guó)建成；蘇聯(lián)模式形成階段是集中力量好辦大事，能使貧窮與落后的國(guó)家在較短的時(shí)間里成為世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。

烏托邦是什么。烏，是沒(méi)有，是空想的存在；托，是寄托，是神往；邦，是地方，是國(guó)家。烏托邦，是理想中有、現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的好地方、好國(guó)家。它原為希臘語(yǔ)，來(lái)自于古希臘哲學(xué)家柏拉圖。15世紀(jì)16世紀(jì)空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人英國(guó)的托馬斯·莫爾就以此為名描摹了他理想中的美好社會(huì)。該書虛構(gòu)航海家拉斐爾·希斯拉德在異國(guó)他鄉(xiāng)所見(jiàn)所聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，社會(huì)是按需分配的，官吏是公共選舉產(chǎn)生的?？偠灾?，在這個(gè)地方，社會(huì)祥和，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人過(guò)著幸福生活。1895年，我國(guó)大學(xué)者嚴(yán)復(fù)先生翻譯《天演論》時(shí)，巧用漢字，把莫爾書中這個(gè)中間大兩頭小，宛如一彎明月的美麗小島翻譯成烏托邦?，F(xiàn)在讀起來(lái)，還令人無(wú)限神往。多么好的地方，多么好的社會(huì)。

太陽(yáng)城，顧名思義，就是太陽(yáng)照射、陽(yáng)光充足的城。在這里，只有陽(yáng)光，沒(méi)有黑暗。17世紀(jì)初，意大利空想社會(huì)主義者托馬斯·康帕內(nèi)拉在意大利南方一所監(jiān)獄中寫下了后來(lái)特別有名的著作《太陽(yáng)城》。書中，康帕內(nèi)拉假借朝圣香客招待所管理員和一位叫熱那亞的航海家的對(duì)話，敘述最后一次航海奇遇。這次航海最后到的地方是位于赤道的塔普羅班納一個(gè)廣闊平原。在那里，一群佩帶武器的人領(lǐng)他到太陽(yáng)城。太陽(yáng)城的人告訴他：

“在他們這里，房屋、宿舍、床鋪和其他一切必需的東西都是公有的。”

“極端的貧困使人卑賤、狡猾、圓滑、盜竊、陰險(xiǎn)、無(wú)權(quán)、虛偽和作假等等；財(cái)富則使人傲慢、自負(fù)、無(wú)知、背信；他們這里沒(méi)有騙子、冷酷無(wú)情的人、好吹牛的人以及器量小的人。”

“他們的公社制度使大家都成為富人，同時(shí)又都是窮人；他們都是富人，因?yàn)榇蠹夜餐加幸磺?；他們都是窮人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒(méi)有任何私有財(cái)產(chǎn)。”

太陽(yáng)城里，人人平等，一切東西都是公有的；沒(méi)有窮人富人之分，大家都是窮人富人；有好人壞人之分，這里的人，人人爭(zhēng)當(dāng)好人，沒(méi)有壞人。