道家至上典籍當(dāng)首推《道德經(jīng)》，細讀此經(jīng)，我們定能感受老子對初心和使命的重視。

《道德經(jīng)·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。” 

《道德經(jīng)·六十四章》：“慎終如始，則無敗事。”

指的是道德涵養(yǎng)渾厚之人，如初生嬰孩一樣。毒蟲螫不了，猛獸傷不了，惡鳥搏不了。他們善始善終，干任何事情都不會失敗。道似水，居高而趨下，善利萬物而不爭。我們現(xiàn)在談初心和使命，道家學(xué)說其實很有借鑒意義。

先賢大德是如此重視初心和使命，百姓又怎樣呢？

《詩經(jīng)》，我國最古老的詩歌總集，其中，有很多百姓對初心和使命的認識。

《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

“靡不有初，鮮克有終。”不善始的，焉能善終。故我們常說，要善始善終，始終如一。

又如《增廣賢文》：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心。”

小人心，好不好，不好。反反復(fù)復(fù)，不能一以貫之，難成大事，難結(jié)好果。

所以，我們研究初心和使命，一定要返回到傳統(tǒng)文化里，這樣才能研究出大境界、大底蘊。

梳理中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家對初心、使命的論述，表面上看起來大不同。儒家的初心是以天下蒼生為己任的心，佛家的初心是圓滿清凈平等自覺覺他的心，道家的初心是善利萬物而不爭的心，其實說的是同一個心：利人的心，不是嗎？

何謂共產(chǎn)黨人初心和使命

我們常常開玩笑說，中國共產(chǎn)黨有兩個老祖宗，一個是馬克思，因為中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想；一個是孔夫子，因為中國共產(chǎn)黨人首先是中國人，中國人都奉孔夫子為中國文化的開端，中國共產(chǎn)黨人自然也不例外，這是民族根源的體現(xiàn)。我們在第一個部分比較詳細梳理了中國古代文獻對初心、使命的詮釋，但還不夠。在說中國共產(chǎn)黨人初心、使命之前，還有必要說一說共產(chǎn)黨人的初心、使命。說共產(chǎn)黨人的初心與使命，必須從共產(chǎn)黨的發(fā)展史，亦即社會主義發(fā)展史說起。只有梳理源頭，來龍去脈才會清楚。

要弄通社會主義發(fā)展史，就必須認真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在2013年1月5日新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話。此次講話，習(xí)近平總書記對世界社會主義五百年發(fā)展史作了極為科學(xué)的梳理和概括，習(xí)近平總書記強調(diào)，社會主義五百年可分為六個階段：即空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展階段、科學(xué)社會主義理論體系創(chuàng)立階段、蘇聯(lián)十月革命勝利并實踐社會主義階段、蘇聯(lián)模式形成階段、中國社會主義的探索和實踐階段、中國特色社會主義開創(chuàng)和發(fā)展階段。

水有源，木有根。中國共產(chǎn)黨不是憑空降臨中華大地的。中國共產(chǎn)黨的誕生，既有中國近代史苦難的強烈刺激，也有世界共產(chǎn)運動春風(fēng)的不斷吹拂，尤其是蘇聯(lián)十月革命勝利的激勵。共產(chǎn)主義能夠救蘇聯(lián)，自然共產(chǎn)主義也能夠救中國，只要以共產(chǎn)主義的信仰為信仰、追求為追求。何況，在此之前，中國已經(jīng)經(jīng)歷過了六次大的救國救民運動（太平天國運動、洋務(wù)運動、義和團運動、百日維新、憲政、辛亥革命），即算是病急亂投醫(yī)，也是沒有選擇的選擇。1921年7月，中國共產(chǎn)黨在上海成立了。28年以后，中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕地帶領(lǐng)中國人民打敗了反動派，建立了一個嶄新的中國----中華人民共和國。由此可見，共產(chǎn)主義力量之宏大。那么我們要問，共產(chǎn)主義到底是什么？中國共產(chǎn)黨人的信仰到底是什么？或者說，共產(chǎn)黨人的初心和使命到底是什么？

說起共產(chǎn)黨人的初心和使命，在空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展階段，是烏托邦，是太陽城；在科學(xué)社會主義理論體系創(chuàng)立階段時是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，建立一個沒有剝削、沒有壓迫的新社會；蘇聯(lián)十月革命勝利并實踐社會主義階段是社會主義可以率先在一國建成；蘇聯(lián)模式形成階段是集中力量好辦大事，能使貧窮與落后的國家在較短的時間里成為世界上最為發(fā)達的國家。

烏托邦是什么。烏，是沒有，是空想的存在；托，是寄托，是神往；邦，是地方，是國家。烏托邦，是理想中有、現(xiàn)實生活中沒有的好地方、好國家。它原為希臘語，來自于古希臘哲學(xué)家柏拉圖。15世紀(jì)16世紀(jì)空想社會主義的創(chuàng)始人英國的托馬斯·莫爾就以此為名描摹了他理想中的美好社會。該書虛構(gòu)航海家拉斐爾·希斯拉德在異國他鄉(xiāng)所見所聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，社會是按需分配的，官吏是公共選舉產(chǎn)生的?？偠灾?，在這個地方，社會祥和，沒有剝削、沒有壓迫，人人過著幸福生活。1895年，我國大學(xué)者嚴復(fù)先生翻譯《天演論》時，巧用漢字，把莫爾書中這個中間大兩頭小，宛如一彎明月的美麗小島翻譯成烏托邦?，F(xiàn)在讀起來，還令人無限神往。多么好的地方，多么好的社會。

太陽城，顧名思義，就是太陽照射、陽光充足的城。在這里，只有陽光，沒有黑暗。17世紀(jì)初，意大利空想社會主義者托馬斯·康帕內(nèi)拉在意大利南方一所監(jiān)獄中寫下了后來特別有名的著作《太陽城》。書中，康帕內(nèi)拉假借朝圣香客招待所管理員和一位叫熱那亞的航海家的對話，敘述最后一次航海奇遇。這次航海最后到的地方是位于赤道的塔普羅班納一個廣闊平原。在那里，一群佩帶武器的人領(lǐng)他到太陽城。太陽城的人告訴他：

“在他們這里，房屋、宿舍、床鋪和其他一切必需的東西都是公有的。”

“極端的貧困使人卑賤、狡猾、圓滑、盜竊、陰險、無權(quán)、虛偽和作假等等；財富則使人傲慢、自負、無知、背信；他們這里沒有騙子、冷酷無情的人、好吹牛的人以及器量小的人。”

“他們的公社制度使大家都成為富人，同時又都是窮人；他們都是富人，因為大家共同占有一切；他們都是窮人，因為每個人都沒有任何私有財產(chǎn)。”

太陽城里，人人平等，一切東西都是公有的；沒有窮人富人之分，大家都是窮人富人；有好人壞人之分，這里的人，人人爭當(dāng)好人，沒有壞人。