《尚書》，上古之書。既不知所作者何人，亦不知成書年月。其文字古遠，佶屈聱牙，晦澀難懂。此段中，“厥初”“厥終”卻不怎么晦澀，與現(xiàn)在我們所說的始終已經(jīng)很相近了。“厥初”指原來的“初心”。“圖惟厥終”，圖的就是始終如原來的“初心”。

此文之后的是《尚書·咸有一德》，講的是商湯宰輔伊尹教導商第四帝太甲如何當好帝王，指出“一德”標準，是做好帝王應有標準。

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。”

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’?？私椣韧踔?，永厎烝民之生。”

“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。”既振聾發(fā)聵，又循循善誘。一德，即純一的德，標準是惟賢愛民。帝王如有此德，江山定會長久，百姓定會安寧。這種純一之德與我們現(xiàn)在所說的初心和使命已經(jīng)很相近了。讀這些文字，是否感到意味深長。

說完《尚書》，再說《周易》。

《周易》與《尚書》一樣，是中國最古老的書；但《周易》與《尚書》又不一樣，是中國最奇妙的書。迄今為止，沒有一個人能把《周易》說清楚。在儒家眼中，《周易》是群經(jīng)之首；在道家眼中，《周易》是三玄之一。其學理既關(guān)乎天地運行，亦關(guān)乎個人榮辱，更關(guān)乎家國興衰。上至帝王將相，中至才子佳人，下至販夫走卒，無不關(guān)注、研習《周易》?！吨芤住酚袥]有關(guān)于初心和使命的內(nèi)容呢？若從字面看，沒有；若從思辨看，有。

《周易·乾卦第一》：“乾為天（乾上乾下）。乾：元亨利貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。”

龍是天上神物，龍道即天道。這段文字，說的就是“天道”。天道在人，象征的就是“君道”。龍，行云施雨，萬物因之生生不息，偉大、崇高、陽剛、健美。“勿用”時就抱有此初心，“飛天”時就施展此初心，雖高“亢”而不悔，誠屬初心不改、矢志不移之典范。

《周易》承接中國儒、道兩家。中國儒、道兩家對初心和使命又是如何論述的呢？

儒家代表人物是圣人孔子，亞圣孟子，其經(jīng)典著作當推《論語》《孟子》。

《論語·學而篇第一》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”

傳統(tǒng)的解釋是：謹慎對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實。

其實，我們還可以做另外一種理解：“終”是最終的果，“遠”是很遠的因。慎終追遠，指的是要得到好的最終結(jié)果，就一定不能忘記剛開始的那一善念恒心。有了這一善念恒心，社會自然會和諧安寧，民風自然會厚重質(zhì)樸。