之三

寫文章猶如建房，不能只在讀者面前擺出摞摞青磚而不拿出藍(lán)圖

1．在所有學(xué)科中，歷史學(xué)最接近人類經(jīng)驗(yàn)，而軍事學(xué)，由于它處于生死之地，則最接近哲學(xué)。沒有生死，也就沒了哲學(xué)——陰陽概念最初就是先民對(duì)生死的解釋。

2.人物傳記是通向歷史研究的捷徑，這是因?yàn)槿耸菤v史形成的節(jié)點(diǎn)，也是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。

3．將學(xué)問變成算卦，將預(yù)測變成占卜，是對(duì)大自然的無知。無知一般都很膽大。4。寫文章猶如建房，不能只在讀者面前擺出摞摞青磚而不拿出藍(lán)圖。

4.寫文章猶如建房，不能只在讀者面前擺出摞摞青磚而不拿出藍(lán)圖

5.不讀書，好逐風(fēng)，此可造勢(shì)，不可成事，更要敗事。推倒蘇聯(lián)的多是這些不知疲倦地猛追風(fēng)頭的人。

6．現(xiàn)在有些教師總投學(xué)生個(gè)人偏好，講一些比如精英主義的“小道理”，不給同學(xué)指出太陽的光明，卻津津樂道于月光的皎潔，這樣講課是走不遠(yuǎn)的。

7．形式邏輯有助于人建立體系性的知識(shí)，而歷史邏輯——它是一種經(jīng)驗(yàn)性的邏輯——則有助于人檢驗(yàn)這些知識(shí)。

8．所謂“不爭論”，就是說理論僅靠（形式）邏輯是說不清的，它需要經(jīng)驗(yàn)過濾。在經(jīng)驗(yàn)，尤其是在極端經(jīng)驗(yàn)過后，一切爭論也就自然消失。這與當(dāng)中央紅軍在湘江之戰(zhàn)中從8萬打到3萬時(shí)，在黨內(nèi)對(duì)毛澤東軍事思想的爭論就基本消失的道理一樣。

9．“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”

10．有人說：人類安全是“非傳統(tǒng)安全”概念的核心內(nèi)容，若真如此，那么軍隊(duì)就應(yīng)為醫(yī)生所取代，國防部就應(yīng)為衛(wèi)生部所取代，總參謀部就應(yīng)當(dāng)為各大醫(yī)院所取代。

11．反者道之動(dòng)。善用反力，是戰(zhàn)略諸能力中的極品。

12．只有當(dāng)“武器的批判”抵達(dá)“批判的武器”腦門時(shí)，后者才不會(huì)口無遮攔地胡說八道，才會(huì)更接近真理。20世紀(jì)30年代中央紅軍從8萬多人拼到3萬多人時(shí)，王明、李德等才不胡說八道，共產(chǎn)黨員才更靠近毛澤東，共產(chǎn)黨才更接近毛澤東思想。

13．無知者輕史，無奈之時(shí)便將科學(xué)搞成玄學(xué)，說這是數(shù)學(xué)模型。但在解決個(gè)人吃飯、婚姻乃至個(gè)人物質(zhì)待遇的問題時(shí)，他自己從不用這些“模型”。

14．學(xué)者與政治家對(duì)地緣政治的認(rèn)識(shí)有著重大的差別：學(xué)者注重并能較好的把握地理中的點(diǎn)與面的關(guān)系，以麥金德為先驅(qū)的西方的地緣政治學(xué)者還破天荒地為人們提供了從整體上認(rèn)識(shí)世界地緣政治的全球框架，他們理論缺點(diǎn)是其優(yōu)點(diǎn)的過度運(yùn)用。他們?cè)诩埜迳媳M情揮灑他們天才想象的同時(shí)，又得魚忘筌，注意了地緣卻忽略了政治，結(jié)果寫出的只是一部部優(yōu)秀的“地理手冊(cè)”而不是“地緣政治”。他們筆下的“形勝”沒有一個(gè)是不重要的，他們書中那一個(gè)接一個(gè)的“樞紐地帶”宛如一串動(dòng)人的“塞壬的歌聲”，誘使著他們的國家為爭地而四處“拼命”，由此拉長戰(zhàn)線、透支國家資源并導(dǎo)致國家的衰落。

15. 學(xué)術(shù)與行政，是兩股道上跑的車，走的是一條路。軌跡不同，運(yùn)行規(guī)則也不同。用學(xué)術(shù)的規(guī)則從政與用行政的規(guī)則治學(xué)，都是要碰壁的。

16.地緣政治本質(zhì)是研究國家目標(biāo)與國家資源在特定地理空間相匹配及其矛盾轉(zhuǎn)化的學(xué)問。

17.搞戰(zhàn)略要有居家過日子的經(jīng)驗(yàn)；不然看似很猛，實(shí)則不行。當(dāng)年的東條英機(jī)和今天的小布什、拉姆斯費(fèi)爾德等都是這樣的政治人物：他們打出的戰(zhàn)果超過了他們的消化力，所以國家生生讓他們的莽撞給“撐”死了，1945年日本還挨了兩顆原子彈。

18. 耍小聰明和小敏銳做學(xué)問，如果再戴上一頂“著名學(xué)者”的帽子，其結(jié)局必然要演變?yōu)轱L(fēng)派式的機(jī)會(huì)主義。

19. “營養(yǎng)”單一的學(xué)問是不可持續(xù)的。所謂“原大則鐃，原小則鮮”，所謂“功夫在詩外”，都包含這個(gè)道理。

最具穿透力的是真理本身，而非對(duì)真理的包裝。真理最不需要包裝，它需要的是時(shí)間。

21.僅靠聰明——靈感和邏輯——而不參照經(jīng)驗(yàn)治學(xué)的，輕則毀己，重則誤國。

22. 邏輯是黑的，真理是丑的。

23. 學(xué)者不能追逐媒體。這是因?yàn)槊襟w需要的是沒有缺點(diǎn)的神而不是人，結(jié)果那些飛蛾撲火般闖進(jìn)鏡頭的“大師”們很快就在“神壇”上被生生烤——現(xiàn)在流行說“曬”——死。

24. 專家使電視深刻，電視使專家淺薄。（坊間說聞）

25. 學(xué)者是一個(gè)國家的“定海針”，學(xué)者要是不甘寂寞為個(gè)人名利上躥下跳，那帶來的結(jié)果就是國家的翻江倒海。

26. 財(cái)產(chǎn)可以繼承，可經(jīng)驗(yàn)極難繼承，而傳承財(cái)產(chǎn)是需要經(jīng)驗(yàn)的。似乎是諷刺：人在繼承財(cái)產(chǎn)的時(shí)候也就同比地失去經(jīng)驗(yàn)，而獲得經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候卻又同比地失去財(cái)產(chǎn)。故曰：富不過三代；故曰：窮人的孩子早當(dāng)家。

27. 知識(shí)，尤其是社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，如無經(jīng)驗(yàn)介入，則蒼白無力。如此推論，教育若不與生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，則事倍功半；而教育如不與無產(chǎn)階級(jí)政治和社會(huì)主義目標(biāo)相結(jié)合，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生則如無頭蒼蠅，完全沒有方向。

28. 書生切莫空議論，頭顱擲處血斑斑。好文章，要寫到“字字血、聲聲淚”。

29. 學(xué)界現(xiàn)在空談風(fēng)盛，說大話。簡單的事，他給你講得玄而又玄，什么國際政治要“站得高一點(diǎn)”，要“超越主權(quán)”。那是科索沃的導(dǎo)彈沒有打到他家。如果他女兒是邵云環(huán)，他就不“超越”了。“超越”這個(gè)東西，一見血，就不靈。現(xiàn)在有的國際政治課還一定要以“數(shù)學(xué)模型”顯水平，瞎忽悠。兵不厭詐，數(shù)學(xué)怎么能解決政治學(xué)中“詐”，即“披著羊皮的狼”的問題。求真當(dāng)然重要，證偽則更難，而在國際政治學(xué)中面臨最多的恐怕是證偽問題。

30. 軍事學(xué)最接近真理，最接近真哲學(xué)，因?yàn)閼?zhàn)場上沒有“三種可能性”，戰(zhàn)場上的軍人只有一種可能性：要么生，要么死。選擇正確者生，錯(cuò)者亡。掉腦袋的事哪能容人胡思亂想。

31. “飽暖思淫欲”，飽暖了，人就容易胡思亂想。有些專家談糧食安全，十個(gè)人十個(gè)觀點(diǎn)，我相信讓他們餓上三天后，他們就可能只剩下一個(gè)觀點(diǎn)了，再餓三天，眼睛都綠了，就不會(huì)空談了，就要?jiǎng)哟至恕?/p>

32. 到野生動(dòng)物園，如入桃花源，不知魏晉：獅子和老虎在樹蔭下橫豎躺在一起，熊見了人也拍著巴掌歡迎，野豬悠閑地自由奔跑。為什么虎獅之間那么和諧？資源無限供給——這與我們自助餐時(shí)的感受一樣。電視上有貓和狗交朋友，還是食物供給沒有問題。只要資源供給充足，我相信魔鬼與天使也能交朋友。

33. 泡沫性榮譽(yù)越多，事物就離本質(zhì)越遠(yuǎn)。“文革”后期，一般普通家庭都貼有一墻的獎(jiǎng)狀，至此，“文革”時(shí)代創(chuàng)造的榮譽(yù)就開始為人淡漠，而在其中得到榮譽(yù)較少的知識(shí)分子則由“臭老九”變得越來越吃香。三十多年后的今天，“專家”“大師”稱謂滿天飛，有的學(xué)者的榮譽(yù)證書可用麻袋裝，至此這些學(xué)者的名聲就開始走下坡路。

34. 承平時(shí)期易出庸官。和平了，虛浮的話不僅不會(huì)立顯其禍，相反還可直獲其利。毛澤東說：“戰(zhàn)爭時(shí)期，檢驗(yàn)路線正確不正確，比較容易，王明說自己的路線正確，根據(jù)地是整片整片失去嘛！張國燾說自己路線正確，8萬人過了兩次草地，大隊(duì)伍被打得七零八落，和平時(shí)期檢驗(yàn)路線正確不正確，要難得多。”承平時(shí)期說虛話、浮話、大話，甚至鬼話所產(chǎn)生的負(fù)反饋只有到下一代或下幾代人才能應(yīng)驗(yàn)，而有多少人會(huì)為未來災(zāi)難而放棄眼前的利益呢？這大概就是富不過三代的原因。對(duì)此，像俾斯麥這樣的鐵血人物也深感無奈，他在回憶錄中寫道：“社會(huì)輿論通常只有回顧整整人類一代的歷史，才能了解在對(duì)外政策中所犯的錯(cuò)誤，而Achivi qui plectuntur（應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)應(yīng)的希臘人）不總是錯(cuò)誤舉動(dòng)的直接的同時(shí)代人。”俾斯麥的這句話是說給德國人聽的，但也許對(duì)當(dāng)下的中國人也不無啟迪。

35. 好學(xué)生不是在學(xué)堂里培養(yǎng)出來的，而是在血與淚水中熬出來的。

36. 醫(yī)生的話比媳婦的話管用，是因?yàn)獒t(yī)生的話關(guān)乎生死，而媳婦的話只關(guān)乎感情。文章同理，好文章當(dāng)直奔民族的生死存亡。

37.戰(zhàn)略是刀尖上的哲學(xué)，是如何有效地節(jié)制使用暴力的學(xué)問。武，止戈也，真美人不爭翡翠，真兵家不爭城池，真正會(huì)打仗的人是不輕言戰(zhàn)爭的。可惜身為東方人的日本人至今仍未領(lǐng)悟到這一東方智慧。

38. 這幾年“堅(jiān)定不移”一詞用得越來越多，范圍也越來越大，以致都用到科學(xué)試驗(yàn)上了。有篇文章的標(biāo)題就是“堅(jiān)定不移推進(jìn)我國轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究應(yīng)用”。“堅(jiān)定不移”地研究轉(zhuǎn)基因技術(shù)，這沒有問題，但若要“堅(jiān)定不移”地推進(jìn)應(yīng)用，尤其應(yīng)用在13億人賴以生存的糧食生產(chǎn)上，這讓人心里不踏實(shí)。自古科學(xué)應(yīng)用只能建立在試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而不能建立在“堅(jiān)定不移”的決心上。在具體技術(shù)，尤其是生物技術(shù)應(yīng)用上，采取“堅(jiān)定不移”態(tài)度的后果不僅可怕，更是災(zāi)難。

39. 臭蟲眼里什么都是陰暗的，蝴蝶眼里一切都是美好的。人要往地溝里鉆，眼里盡是污穢；要放眼天空，那就永是光明。

40. 學(xué)習(xí)學(xué)到一定時(shí)候，其中的問題就不是討論能解決的。天地之妙，存乎于心。道可道，非常道。經(jīng)驗(yàn)不到，討論不僅沒有意義而且低效。比如“老婆”一詞在西方人聽起來就是罵人，在中國媳婦聽起來就親得不得了，這要討論起是非來，很難有結(jié)果，因?yàn)殡p方?jīng)]有共同文化背景下的生活體驗(yàn)；另如“疼”字，也是自己受傷后而非討論后才能悟出的感覺，這與餓了就知道什么是“飽”的道理一樣。夏蟲不可以語冰，飽漢子與餓漢子是說不到一起的。

41. 明星學(xué)者佛前問計(jì)齊名于佛。佛曰：厚業(yè)，無語。

42.生活中的遠(yuǎn)見有時(shí)與人生后退的距離相關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)中的預(yù)見與學(xué)者在歷史縱深中所站的位置相關(guān)聯(lián)。管子說：“疑今者察之古，不知來者視之往。”預(yù)見都是對(duì)歷史的回顧，有大歷史的人才能有大預(yù)見。所以毛澤東說：“我們看歷史，就會(huì)看到前途。” 李斯特也說：“政治科學(xué)是以歷史為依據(jù)的。”

43. 一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受到關(guān)注并不是基于宣傳，更不是基于炒作，而是基于需要。只有能滿足人民需要的學(xué)術(shù)，才能為人民所關(guān)注。馬克思說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”

44．1972年尼克松訪華期間，毛澤東對(duì)到訪的尼克松說“我喜歡右派”，尼克松走后，毛澤東面囑剛到中央工作不久的王洪文讀《后漢書》中的《劉盆子傳》。如果將同年發(fā)生的這兩件事聯(lián)系起來，可知毛澤東當(dāng)時(shí)的擔(dān)心所在。尼克松巧妙道出了毛澤東的心思，說：“美國的左派只能夸夸其談的事，右派卻能做到。”尼克松在《真正的和平》一書中有段文字可看作對(duì)這段話做出的補(bǔ)白：

當(dāng)初，列寧非常清楚，西方人的天真對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)是多么有用。他以鄙夷的口吻稱他們?yōu)?ldquo;有用的白癡”。這些有用的白癡總是一本正經(jīng)，對(duì)那些最為復(fù)雜的問題作出非常簡單的、令人可笑的回答。他們這樣做并非出于故意，而是出于無知。他們只會(huì)呼喊口號(hào)，他們絞盡腦汁所得出的結(jié)論，充其量也只是僅適合印在圓領(lǐng)衫或貼在汽車保險(xiǎn)桿上的標(biāo)語：“要愛情，不要戰(zhàn)爭”“不能用核武器扼殺我們的孩子”“要是希望和平就鳴笛吧”。這些愚蠢的廢話大多都無傷大局，然而不幸的是，并不是全部有用的白癡都在街上為和平而游行或鳴喇叭，他們中的一些人還在我們的大學(xué)里教書，一些人在為報(bào)紙撰定專欄文章，一些人在電視上高談闊論。

尼克松說的問題，在其他國家又何嘗不是呢。當(dāng)年王明的空談和赫魯曉夫的機(jī)會(huì)主義給中國和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義事業(yè)帶來了巨大災(zāi)難，這讓毛澤東在晚年對(duì)那些緊隨他的人——這些人用斯大林的比喻就是“屬于那些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，或者像飛蛾投火的共青團(tuán)員”——的治國能力深感擔(dān)憂，而能體會(huì)毛澤東的這種擔(dān)憂并克服我們身上的“幼稚病”，是今天學(xué)習(xí)毛澤東思想的同志們必修的功課。

45．處士橫議，是宋明兩代知識(shí)分子的通病。造成這種“議論誤國”惡習(xí)的原因可追溯至宋朝脫離實(shí)際的教育制度，元代大學(xué)者袁桷說：“自宋末年尊朱熹之學(xué)，唇腐舌弊，止于四書之注。凡刑獄簿書、金谷戶口，靡密出入，皆以為俗吏而爭鄙棄。清談危坐，卒至國亡而莫可救。”錢穆先生更是痛陳：“學(xué)問空疏，遂為明代士人與官僚通病。掌握獨(dú)裁權(quán)的皇帝，往往深居淵默，對(duì)朝廷事不聞不問，舉朝形成群龍無首之象，而明代風(fēng)習(xí)又獎(jiǎng)勵(lì)廷臣風(fēng)發(fā)言事。于是以空疏之人，長叫囂之氣，而致于以議論誤國。”

46．《資治通鑒》出現(xiàn)在北宋后期，是由于司馬光感受到了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子空談“普世價(jià)值”（即所謂“天理”）給國家?guī)淼奈ｋU(xiǎn)并試圖對(duì)其進(jìn)行校正。盡管《資治通鑒》沒有挽救大宋王朝，甚至也沒有挽救大明王朝，但它挽救了中華民族。

北方游牧民族的強(qiáng)勢(shì)崛起和大宋乃至大明王朝的傾亡對(duì)中國知識(shí)分子的心理造成大刺激，這一刺激使原本主張“存天理滅人欲”的南宋“普世價(jià)值”大師朱熹強(qiáng)力推出強(qiáng)調(diào)正心格物思想的《大學(xué)》，此后，《資治通鑒》以及《大學(xué)》中展現(xiàn)的重經(jīng)驗(yàn)、輕先驗(yàn)和經(jīng)世致用、杜絕空論的精神成了中國政治思維的主線。明末王陽明及隨后的顧炎武、黃宗羲、王夫之等都帶兵打仗，主張“知行合一”，這種傳統(tǒng)在后來的曾國藩、李鴻章、張之洞、蔣介石以至毛澤東那里得到極大的張揚(yáng)并取得巨大的政治成就。

五四時(shí)期“主義”與“問題”的爭論和20世紀(jì)30年代中國共產(chǎn)黨內(nèi)毛澤東與王明路線的斗爭，都是宋明時(shí)期“器”“理”之爭的繼續(xù)，但結(jié)果卻與宋明時(shí)期正好相反，問題意識(shí)而不是普世原則成了毛澤東中國學(xué)術(shù)研究的主線。強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的過濾，是《資治通鑒》貫穿始終的哲學(xué)精髓，也是中國——不僅是中國，英國崛起時(shí)有培根的試驗(yàn)哲學(xué)，美國崛起時(shí)有杜威的實(shí)用主義——近現(xiàn)代迅速崛起的精神原因。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不講實(shí)事求是，只講“普世價(jià)值”的國家和民族是注定要滅亡的。

47. 五四時(shí)期，中國國家災(zāi)難深重，北京大學(xué)不自覺地成了實(shí)事求是思想的搖籃。當(dāng)時(shí)北大有兩個(gè)了不起，但在當(dāng)時(shí)又不是太顯眼也并不太被接受的人物，一個(gè)是胡適，另一個(gè)是毛澤東。那時(shí)候北大講“兼容并蓄”而不是實(shí)事求是。講壇上宏論滔滔，但多不太講問題只講主義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的問題太殘酷，太不斯文。胡適主張少講主義，多講問題。許多人冤枉胡適說他不講主義，只講問題。其實(shí)，胡適只是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界空談的弊端，主張不要脫離中國問題談主義，應(yīng)針對(duì)具體問題談主義。主義是“理”，問題是“器”，這場問題與主義的爭論其實(shí)是宋末“理”“器”之爭的繼續(xù)。胡適的思想來源是其美國的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，著名的實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威(John Dewey ，1859-1952年)。也有人將杜威學(xué)說簡單歸為“有用就是真理”，似乎杜威沒有原則，其實(shí)不是那么回事。杜威主張?jiān)谥饔^客觀交換及其效用中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生道理。當(dāng)時(shí)青年毛澤東深受已深深扎根于中國湖南的明末清初學(xué)者王船山的“至誠實(shí)用”“實(shí)事求是”“力行第一”的思想。毛澤東在老師楊昌濟(jì)和何叔衡的影響下，也看重船山學(xué)說。1919年9月1日，毛澤東響應(yīng)胡適“多研究些問題”的倡議，在湖南起草了《問題研究會(huì)章程》。1921年，他在何叔衡的支持下，在船山學(xué)社原址上創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。新中國成立后，毛澤東親筆書寫“船山學(xué)社”匾額。值得回味的是，毛澤東他們辦的“自修大學(xué)”的校名和牌匾據(jù)說都是胡適確定和書寫的。這樣，毛澤東所受到的中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想和學(xué)風(fēng)與胡適的哲學(xué)思想在方法論而非本體論上產(chǎn)生共鳴。如果考慮到蘇俄革命對(duì)中國產(chǎn)生的影響，可以說中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想，是近代東西方哲學(xué)精華在中國交匯后的結(jié)果，而這來自東西兩方面的同一種思想方法交匯地點(diǎn)恰巧是當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)。這樣說來，北大的真靈魂應(yīng)當(dāng)是毛澤東思想。而這一點(diǎn)恰是當(dāng)今講求“兼容并蓄”的北大學(xué)人提得最少的。但正是統(tǒng)一于毛澤東思想的實(shí)事求是的思想與學(xué)風(fēng)，而不是其他思想和學(xué)風(fēng)才使中國從貧弱再次走向富強(qiáng)，從世界的邊緣再次走向世界的中心。從這個(gè)意義上說，毛澤東思想不僅屬于中國，也屬于世界。

48．現(xiàn)在演技行當(dāng)發(fā)展快，這表明我們的演員越來越優(yōu)秀。但要命的是演戲本事卻在快速向?qū)W界滲透：不來真的，只玩“秀”（show）。真做學(xué)問，要每天爬格子，寫文章；寫好文章要看大量的書?，F(xiàn)在一些學(xué)人下不得這等沉下來的功夫，于是只有靠不停在面上“運(yùn)動(dòng)”來顯示其存在。平時(shí)沒有像樣的文章，只有不停地上鏡、開會(huì)，在雜志上登照片。說是名人，但沒業(yè)績其實(shí)就是空的。錢鐘書《圍城》中描寫的一些文人作秀態(tài)，現(xiàn)在仍有人癡心不變。人在四十之前，為了生存，弄個(gè)職稱，這樣想也可以理解。但人奔五十了，該知天命。天命是什么呢？就是好好做事，本分做人。你的名字是和你的事業(yè)聯(lián)系在一起的，不是與你的名片聯(lián)系在一起的。文章是你的名片，但名片卻不能印成文章。做人做事必須踏踏實(shí)實(shí)。

49．現(xiàn)在的社會(huì)留給知識(shí)青年的路很窄，孩子只有通過考試體現(xiàn)自身價(jià)值?？荚嚠吘故鞘侄?，但現(xiàn)在卻成了目的?？忌狭饲迦A北大，鄉(xiāng)親們都說，這孩子不錯(cuò)；考上研究生，鄉(xiāng)親們又說不錯(cuò)；再考上博士，該出點(diǎn)真成績了，沒有。怎么辦呢？人總得有個(gè)價(jià)值體現(xiàn)吧。二十八九了，又去考托福?？纪晖懈＿€不見“水平”，再考GRE，要考幾千分，整死人。出國前挺自豪，也找到了“有學(xué)問”的感覺。到了美國，總要做點(diǎn)真學(xué)問，寫點(diǎn)好文章，來點(diǎn)真格的。但還是真的沒有。怎么辦？就在美國研究中國文化。憑什么？憑他來自中國。理由也簡單：“不懂中文也沒在中國呆過怎么能研究中國”。但時(shí)間長了，還不出好東西，人家看出了破綻；怎么辦？不行再回中國。四十好幾了，回來干嘛？在中國研究美國文化，憑什么，憑他從美國回來，理由也簡單：“不懂英文，也沒去過美國怎么能研究美國”。就這樣又成了所謂“美國問題專家”。見了故友，肩膀一聳，兩手一攤，“我剛從America（美國）回來”。時(shí)間長了不見有真研究，一急就跑美國，回來說我見了某某大人物，大人物說了什么什么，就是沒有自己的真觀點(diǎn)和真分析，好像不是在做而是在表演學(xué)問。難怪有網(wǎng)友為這些“秀”才們的前途著想，建議在博士學(xué)位之上設(shè)“壯士”學(xué)位，免得他們找不著“做學(xué)問”的感覺。

50．考試能力的提高是人生發(fā)展的必要手段，在承平時(shí)期，忽視這種能力是愚蠢的，因?yàn)樗鼤?huì)使人生發(fā)展在其起步之初就變得更為艱難；但如果這種手段不自覺地被異化為人生目的的話，那更愚蠢，因?yàn)檫@樣會(huì)毀滅人的全部價(jià)值。