之二

能說出新穎觀點(diǎn)，那叫才氣；能證明出這種觀點(diǎn)，那叫學(xué)問

1.出色的理論研究，在更多的時(shí)候缺的主要不是知識(shí)，而是立場(chǎng)；主要不是毅力，而是為國家和人民說話，特別是因說出這種真理而承擔(dān)至少可能被邊緣化后果的勇氣。

2.毛澤東重視中國歷史尤其是明史研究，特別是注意其中導(dǎo)致國家毀滅的人的因素。十年樹木，百年樹人。1958年5月25日，毛澤東率中央高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到明十三陵植樹。1964年6月16日毛澤東發(fā)表關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)的革命接班人”問題的講話，他將講話地點(diǎn)放在明十三陵，其意深長(zhǎng)。

3. 1959年6月25日，毛澤東回到家鄉(xiāng)湖南湘潭。一路上，毛澤東對(duì)陪同的王任重、周小舟回憶秋收起義、創(chuàng)建井岡山根據(jù)地時(shí)自己從不成熟到成熟的轉(zhuǎn)變。他說：開始創(chuàng)建井岡山根據(jù)地的時(shí)候，政策很“左”。“我自己就親手燒過一家地主的房子，以為農(nóng)民會(huì)鼓掌贊成，但是農(nóng)民不但沒有鼓掌，反而低頭散去。革命才開始的時(shí)候，沒有經(jīng)驗(yàn)是難免要犯錯(cuò)誤的。”1968年5月8日，毛澤東說：“我們黨的歷史上是有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。江西的打AB團(tuán)，福建的抓社會(huì)民主黨，鄂豫皖的抓改組派、第三黨，都反映了黨的歷史，說明當(dāng)時(shí)是不成熟的。” 鄧小平說：“開始打AB團(tuán)的時(shí)候，毛澤東同志也參加了，只是他比別人覺悟早，很快發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，到延安時(shí)提出‘一個(gè)不殺、大部不抓’。”1959年2月17日，毛澤東在中南海向摩洛哥共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人介紹中國民主革命的歷史經(jīng)驗(yàn)說：“敵人教會(huì)了我們兩個(gè)辦法，一個(gè)是做秘密工作，第二是學(xué)會(huì)了打仗，一打就打了十年。他不殺人我們是學(xué)不會(huì)的。1927年時(shí)右，很大的失?。缓髞淼?lsquo;左’，又是一個(gè)很大的失敗。但是失敗教會(huì)了我們。大概這是不可避免的，沒有失敗教不會(huì)黨員。敵人教育我們，‘左’、右傾機(jī)會(huì)主義教會(huì)我們。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)中國的過程。”

4. 研究所出色的標(biāo)志不在主辦大型國際會(huì)議或“高層論壇”的數(shù)量，而在于其研究人員因珍惜研究時(shí)間而婉拒參加這些會(huì)議的次數(shù)。

5.毛澤東在延安窯洞而不是在哈佛學(xué)堂、用中文而不是用英文寫的《論持久戰(zhàn)》仍是今天國際政治學(xué)必讀范文，這篇文章讓那些埋首于西方學(xué)術(shù)流派并以此哼哈自喜的學(xué)人難堪。這些人常以英文能力，尤其英文口語能力好為榮，似乎覺得：懂英文才能看天書，正如當(dāng)年王明也覺得只有懂俄文才能懂馬克思列寧主義一樣。

6.基辛格向?qū)W生推薦毛澤東的著作，盡管是見仁見智，但這說明毛澤東的書不僅是政治哲學(xué)，而且在學(xué)術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練方面，仍具有無法估量的價(jià)值。

7. 國際政治研究也是“圖窮匕首見”，“圖窮”是理論說明的盡頭，“匕首”是理論研究的結(jié)果。

8. 在中國現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)栽谙硎苊珴蓶|及其戰(zhàn)友們留下的巨大物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，如果這時(shí)還否定毛澤東及其戰(zhàn)友們的事業(yè)，那不是無知，就是無恥。

9. 沒有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)資料所有制革命，我們今天的許多富人仍可能是一貧如洗；今天許多學(xué)有所成的知識(shí)分子仍可能還在大學(xué)之外為生存奔走；我們的許多高速公路遑論青藏鐵路，仍像今天的印度那樣，因產(chǎn)權(quán)不清而長(zhǎng)期被擱置在圖紙上。

10. 為國家利益寫文章，是學(xué)者的本分，更是我們每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。

11. 書店讀書，猶如閱人：書臟人臟，書俗人俗。

12. 書是作者靈魂的鏡子。

13. 知識(shí)靠葷拼，學(xué)問靠素養(yǎng)。

14. 為學(xué)當(dāng)立經(jīng)世言，為政當(dāng)立救世功。

15. 中國這塊土地上生活著十三億人，其中只有百分之零點(diǎn)幾的人可以移居國外，而絕大多數(shù)人的利益都必須與自己祖國的命運(yùn)聯(lián)系在一起。因此，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)只有與中國及中國絕大多數(shù)人的命運(yùn)息息相關(guān)，才能獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和不朽的生命力。

16. 司馬遷之所以為人贊頌千年而不衰，多是由于他給后人留下了不朽的文字。現(xiàn)代一些學(xué)人之所以只領(lǐng)風(fēng)騷三五年，是由于他們不是在努力做好文字基本功，而是在努力尋找各種機(jī)會(huì)“全方位地展示自己”，其結(jié)果反留下許多不是。

17. 文字是學(xué)人的基本功。

18. 演員的臉比字好看，學(xué)者的字比臉好看。演員當(dāng)多露臉，學(xué)者當(dāng)多寫字。

19. 佛之所以受人朝拜，是由于沉默無言；楊玉環(huán)之所以美若天仙，是由于沒人見過她。

20. 司馬遷從“腐刑”中得到的一生經(jīng)驗(yàn)是：學(xué)而優(yōu)則學(xué)。

21. 倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的孔子一生想作政治家，為此顛沛流離，東躲西藏，《論語》中充滿了“逝者如斯”的踐行精神，結(jié)果還是文人的命！孔子至死也想不到他的命運(yùn)竟如此富有戲劇性：不求，上進(jìn)；求之，反而不得。

22. 我們不能設(shè)想為政者都是全才，為文者都是無所不知。這與我們不能要求馬克思也要會(huì)打仗、拿破侖也能寫《資本論》的道理一樣。

23. 現(xiàn)實(shí)的國家運(yùn)動(dòng)跟人的理論思維活動(dòng)不一樣。理論研究能收放自如，可國家，特別是大國，尤其像中國這樣的大國現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)則有強(qiáng)大的歷史慣性：?jiǎn)?dòng)已極不易，收住則更難。中國猶如巨型列車，啟動(dòng)不能不猛，不猛則不能達(dá)到效果；但由于國家太大，剎車又不能太快，快了就容易翻車。比如“文革”，來勢(shì)很猛，原計(jì)劃只有幾年，結(jié)果還是拖了十多年，即使這樣還剎不住車，副作用很大?？梢?，為政者比學(xué)者更需要時(shí)間。

24. 一些學(xué)者在進(jìn)入政界后，往往將學(xué)術(shù)“立言”規(guī)則用于政治“立功”。他們不懂“為治不在多言”的道理，不愿將大量時(shí)間用于下面細(xì)致的人事及其思想工作，而是愿意在臺(tái)面上表達(dá)其“新思維”。他們論人主才氣，論事以奇新，行文斷字則以所謂“邏輯”“框架”或“范式”論高下，全然不顧實(shí)際運(yùn)作的可行性。其結(jié)果往往因不適應(yīng)而苦惱。歷史上有太多的才子——典型的如唐朝李白——在從政路上被折騰得失魂落魄，更有許多還無謂丟了性命，但至死仍不知其所以然。

25. 為政者側(cè)重“立功”，為學(xué)者側(cè)重“立言”。立言多依重邏輯。熟練運(yùn)用邏輯是學(xué)者的長(zhǎng)處，只要邏輯成立，學(xué)者完全可以提出諸如“上帝死了”之類的命題。但邏輯的極限便又是學(xué)者的短處所在。立功則多依重經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)恰恰是人類彌補(bǔ)邏輯不足并實(shí)現(xiàn)邏輯改造的重要工具；在相當(dāng)?shù)那闆r下經(jīng)驗(yàn)還是反邏輯的。

26. 與面對(duì)納粹德國的突然崛起，布哈林書本上的國家建設(shè)邏輯不得不讓位于斯大林的斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的道理一樣，在偶然性，尤其是在偶然突發(fā)的重大歷史事件面前，學(xué)者的“邏輯”，尤其是所謂“科學(xué)”的邏輯，往往會(huì)集體失語并讓位于經(jīng)驗(yàn)。

27. 人們喜歡看外交發(fā)言人的“強(qiáng)硬表態(tài)”，但外交表態(tài)是剛性的：話說硬了就軟不下來，如手再跟不上的話，那對(duì)國家就更是災(zāi)難；而話說軟了卻可以硬起來。事實(shí)上，真正硬的東西是柔的，水就是柔的，它可以翻天覆地；風(fēng)也是柔的，它可讓拿破侖百萬大軍瞬間潰不成軍。世上沒聽說僅憑一根大棒能打遍世界的。所以說外交場(chǎng)合多說硬話或多說軟話都不是本事，說合適的話才顯真智慧。黑格爾說：“公共輿論值得重視，又不值一顧。”外交表態(tài)應(yīng)基于國家利益的實(shí)際需要，而不應(yīng)基于輿論的偏好。

28.偶然性是牽動(dòng)歷史變革的先鋒，而應(yīng)付歷史偶然性的成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是其中的政治經(jīng)驗(yàn)往往是社會(huì)科學(xué)變革的偉大杠桿。道理非常簡(jiǎn)單，所謂偶然性就是沒有被納入我們邏輯體系中的必然性，而將偶然性納入人類既有邏輯體系的最偉大的工具并不是邏輯本身，而是經(jīng)驗(yàn)，尤其是其中反邏輯的政治經(jīng)驗(yàn)。

29. 在ABC序列中有兩種邏輯：第一種邏輯∶有A才有B有C，A是C的原因；第二種邏輯∶有C才有B有A，C是A的原因。在這兩種邏輯中，第一種屬形式邏輯，第二種屬辨證邏輯。第一種是書院的設(shè)計(jì)，是存在決定未來，內(nèi)容決定本質(zhì)，手段決定目標(biāo)，道路決定方向。第二種是實(shí)踐后的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，是本質(zhì)決定內(nèi)容，目標(biāo)帶動(dòng)手段，結(jié)構(gòu)決定形式，方向決定條件。因此第一種是好看不中用，因而是忽悠人的邏輯，第二種是實(shí)用不好看，但是革命的、能動(dòng)的和有利于實(shí)踐的邏輯。列寧用辯證邏輯取得了十月革命的勝利。列寧在臨終前口授日記說：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”

30. 讓學(xué)者最痛苦的事，并不是挨罵，而是自吹，尤其是不得已的“填補(bǔ)空白”式的自吹。

31. 能說出新穎觀點(diǎn)，那叫才氣；能證明出這種觀點(diǎn)，那叫學(xué)問。前者是學(xué)問形成的必備條件，而后者才是學(xué)問的最終完成。

32. 如果說，人年輕時(shí)還需要跑跑機(jī)會(huì)，那么，人至五十，需要的就不是已無力消化的各種機(jī)會(huì)，而是用于完成眼前事業(yè)的時(shí)間和精力。

33. 學(xué)者的人生捷徑多不在會(huì)議中，也不在鏡頭里，而在稿紙上。

34. 年輕時(shí)做學(xué)問重在講出真理，講出真理需要勇氣；老來做學(xué)問，則要將精力用于證明真理，證明真理需要幾乎是終生的耐心。馬克思從青年時(shí)發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》到晚年出版《資本論》則是這個(gè)過程的完美展現(xiàn)。

35. 說出某種思想是學(xué)者的權(quán)利，而證明這種思想，則是學(xué)者行使這種權(quán)利后對(duì)讀者應(yīng)盡的義務(wù)。

36. 學(xué)問之難，不在于提出思想，而在于證明思想。只是提出而沒有經(jīng)過證明的理論，也是一種“豆腐渣”理論。

37. 沒有《資本論》，《共產(chǎn)黨宣言》只是思想火花；有了《資本論》，宣言中的思想火花才成為科學(xué)。

38. 我們的教育往往給人一種錯(cuò)覺，似乎生產(chǎn)力的發(fā)展、財(cái)富的發(fā)展才帶動(dòng)國家的發(fā)展，帶來國家的崛起。其實(shí)財(cái)富是生產(chǎn)的結(jié)果，而國家財(cái)富的占有水平在相當(dāng)程度上是國際分配規(guī)則及該國在這個(gè)規(guī)則中的地位的結(jié)果，而分配規(guī)則的形成多是大國強(qiáng)力較量后的結(jié)果。大國間的博弈從某種意義上講的是國家戰(zhàn)略能力的博弈，而不是財(cái)富多寡的博弈。不然我們就不能解釋歷史上那么多窮國打敗富國的原因，也不能解釋大宋、大明何以亡于北方落后民族之手。所以，世界上財(cái)富的本質(zhì)不是生產(chǎn)的結(jié)果，而是建立記賬即分配規(guī)則的結(jié)果。分配規(guī)則決定財(cái)富流向。我們中國現(xiàn)在的外貿(mào)順差非常大，但賺錢非常少，就是因?yàn)樵谌思业挠涃~規(guī)則下越干越糟糕，越干錢越少。在這種情況下的“國際接軌”，就與接“鬼”無異。而要改變規(guī)則，就得做好動(dòng)粗的準(zhǔn)備。

39．學(xué)者，尤其是歲數(shù)大些的學(xué)者，在公開場(chǎng)合應(yīng)少些三言兩語，多些文字論證；少點(diǎn)想當(dāng)然，多些文獻(xiàn)證明；少點(diǎn)“大膽假設(shè)”，多點(diǎn)“小心求證”。

40．秀才，弄不好就成了做“秀”之才。

41．中國人對(duì)于民族英雄的態(tài)度，絕不是一個(gè)“學(xué)術(shù)自由”的問題，而是一個(gè)信仰的問題，信仰是不容討論的，這與西方人對(duì)待耶穌的態(tài)度一樣。

42．現(xiàn)在訪問高端的電視節(jié)目稱作“高端訪問”，采訪節(jié)目稱作“對(duì)話”。這種節(jié)目做多了，主持人就由低端步入“高端”，由采訪步入“對(duì)話”，由記者步入“學(xué)者”行列。

43．學(xué)生不是手把手教出來的，而是艱難造就出來的。正如西天取經(jīng)，才使玄奘成為唐僧。正可謂，不經(jīng)西天路，難成好學(xué)生；而經(jīng)了西天路的學(xué)生，其眼中也難有好老師。

44．學(xué)習(xí)不能是為了尋租，而是為了做事。誠如孫中山所言，不做大官要做大事。

45．寫專著依靠研究生，這既不道德，也不環(huán)保。試想如果司馬遷也這么做，那么《史記》就會(huì)是廢紙一堆。

46．治學(xué)的主要路徑不在學(xué)理而在事理；完成學(xué)問的主要手段不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)，或說是經(jīng)驗(yàn)化的邏輯。

47. 2008年3月25日，上海敬業(yè)中學(xué)檔案室發(fā)現(xiàn)光緒年間的試卷，其中就有“中國創(chuàng)設(shè)鐵路利弊論”、“問中國創(chuàng)設(shè)印花稅有無流弊”等考題，這使我聯(lián)想起多年前見到的一道20多分的社科試題，大意是：試論無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和社會(huì)主義勝利的歷史必然性。

48. 真正對(duì)民族有深遠(yuǎn)影響的作品只能在冷的條件下完成，司馬遷的《史記》就是這樣?，F(xiàn)在課題申報(bào)太復(fù)雜，等拿到課題，寫作能力和時(shí)間也就喪失了。許多課題申報(bào)人最后多變?yōu)?ldquo;課題申報(bào)專家”而非研究專家，——有的學(xué)校還花大代價(jià)將這種人作為“特殊人才”引進(jìn)，以至申報(bào)能力代替了學(xué)術(shù)能力。這樣會(huì)耽誤個(gè)人和國家的學(xué)術(shù)生命。

49. 文章依次可分高下：上品以事帶理或曰“實(shí)事求是”；中品以理帶事或曰“主題先行”；次品就理說理和就事說事；最要不得的是不問事理，先問“用什么方法”。

50.判斷學(xué)者學(xué)術(shù)生命力的標(biāo)尺，不在其天女散花似的觀點(diǎn)，而在這些觀點(diǎn)扎根土壤的深度。