之四

講真話，不如講真理。講真話需要勇氣，而講真理則需要過腦子

1．國家的命運(yùn)不能靠空話支撐，更不能靠“八股”支撐?，F(xiàn)在有些文章，擺了一些情況，后又指出它們的發(fā)展有三種可能性，結(jié)論是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。至于問題如何解決，它告訴你將“有待于進(jìn)一步觀察”。這跟沒說一樣。你家里著火了，你妻子問你怎么辦，你說有三種可能性，行嗎？孩子丟了，你說有待于進(jìn)一步觀察，行嗎？這都是不行的。學(xué)者也要知亡國恨，大宋王朝的崩潰，這種不著邊際的學(xué)問對(duì)此要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

2．歷史表明，凡是學(xué)問越做越虛的時(shí)候，也就離亡國不遠(yuǎn)了。唐玄宗的時(shí)候，唱歌，唱啊唱啊，安祿山一下子把他趕到成都去了，他不唱了。宋時(shí)，空講理學(xué)，講得玄而又玄，結(jié)果北方游牧民族南下，一下將大宋皇帝趕到杭州去了。就是出現(xiàn)幾個(gè)有志氣的，像岳飛、文天祥、辛棄疾等，他們也是有心殺賊，無力回天。

3．很多人都愛說漂亮但“不打糧食”的空話。什么“和平理性”，什么“世界治理”，什么跳出軍備競(jìng)賽的“兩難困境”，什么“政治全球化”，多好聽，多宏偉，多高瞻遠(yuǎn)矚。那是導(dǎo)彈沒有打到他們家，而是打到邵云環(huán)那里了。邵云環(huán)父親回來說的“中國要強(qiáng)大”，這跟我們書房里說的大不一樣，兩個(gè)概念。如果什么時(shí)候一個(gè)導(dǎo)彈打到我們的單位、我們家，那人的感覺就不一樣了，就不會(huì)空談了，甚至也要罵兩句人了，因?yàn)榭吹降氖钦鎸?dǎo)彈，不是“娃哈哈”?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)中南斯拉夫的學(xué)者開始也以為戰(zhàn)爭(zhēng)是鬧著玩的，認(rèn)為美國人講民主人權(quán)，不敢真打他們。他們舉戴著靶牌，走到橋上，跟演電影一樣，還搞什么反戰(zhàn)音樂會(huì)，又唱歌又跳舞，后來見到打來的導(dǎo)彈都是真的，能爆炸，他們便都不出來了，也沒人再舉戴靶牌了。

4．大凡改革者，都有一種“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的勁頭，但這勁頭一旦與脫離實(shí)際的“戈?duì)柊蛦谭?rdquo;式的無知結(jié)合，其結(jié)果也是很可怕的。

5. 革命也罷，改革也罷，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也罷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也罷，不管建立何種體制，如果采取將前一體制中的“孩子和洗澡水一起倒掉”的態(tài)度，是不可取的。今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕對(duì)不能拋棄中國經(jīng)過大革命才得以建立并行之有效的計(jì)劃杠桿，將來的中國經(jīng)濟(jì)模式也絕對(duì)不能拋棄經(jīng)過三十多年改革建立起并對(duì)中國崛起產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用的中國民族資本的力量。在未來中國經(jīng)濟(jì)模式中，我們需要拋棄的只是資本中的異己部分即買辦資本，并在節(jié)制中保護(hù)和扶持民族資本。民族資本是在資本占優(yōu)勢(shì)的世界體系中提升中國國家競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。蘇俄剛建國的時(shí)候，列寧曾批評(píng)一些共產(chǎn)黨員，說他們有很優(yōu)秀的品質(zhì)，但在經(jīng)營方面卻不如一個(gè)普通的資本主義店員。列寧告誡這些同志“與狼在一起，就得學(xué)狼叫”。節(jié)制性地運(yùn)用民族資本，就是在狼的世界中用狼的語言與狼交往。不然，我們中國在未來就不能在如狼似虎的世界中與虎狼周旋，就不能打敗虎狼而只能被虎狼吃掉。同樣，民族資本如不被節(jié)制并由此傷及占中國絕大多數(shù)的工農(nóng)兵并失去他們的支持，我們也同樣要被國際資本所打垮。因此，學(xué)會(huì)駕馭資本而不是被資本所駕馭，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨提升執(zhí)政能力不能回避的重要課題。

6．沒有經(jīng)驗(yàn)的書本知識(shí)是知識(shí)構(gòu)成中的邊緣部分。好的教育是書本知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)提升。真理是通過主體的對(duì)立面展開并為主體認(rèn)識(shí)的?，F(xiàn)代應(yīng)試教育的致命缺陷是讓認(rèn)識(shí)主體沒有對(duì)立面，人為地將受教育者從小與社會(huì)隔離并使之失去應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)，特別是殘酷斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)：為了順利升入初中、高中和大學(xué)，孩子在其成長階段與社會(huì)脫離，面對(duì)孩子在與社會(huì)交往中表現(xiàn)出的以自我為中心的幼稚，家長亦不敢對(duì)其有力矯正，因?yàn)檫@將打亂孩子的應(yīng)試環(huán)節(jié)并由此影響孩子的“前途”。結(jié)果是大學(xué)考上了，孩子因其日益滋長的自我中心意識(shí)沒有得到矯正反倒在社會(huì)上有了嚴(yán)重的挫折感——過于嚴(yán)重的話，還導(dǎo)致一些已上了著名大學(xué)的孩子輕生。馬克思、毛澤東的教育思想——比如他們主張的“教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”——的價(jià)值在于它在學(xué)校教育中加大經(jīng)驗(yàn)成分并以此避免上述惡果。今入天命年，回首往事，現(xiàn)在自己的一些成績(jī)得益于當(dāng)年毛澤東提倡的那次知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。

7. 思想是從地里長出來的，錢是在血中浸泡出來的。

看了相親節(jié)目給人留下的最深刻的感受是，空談普世的“愛”不難，但具體到愛誰，卻是一個(gè)極難確定的大問題，以致有許多人終生未婚

9. 好學(xué)問當(dāng)通天接地。

10.對(duì)于已有名氣的老師來說，如果不是工作需要或?qū)W生真的需要，在出版著作，尤其是出版學(xué)術(shù)著作時(shí)，最好不要在本人署名后附加一長串學(xué)生的名字，更不要在這些學(xué)生名字后再加上“等”字。這樣且不說有著作權(quán)不清之嫌，僅“等”一字就“等”沒了學(xué)生，突出了自己，這樣對(duì)老師的形象真的不好。在目前就業(yè)壓力下，學(xué)生是“等”不起的。

11.“講真話”的真實(shí)含義應(yīng)該是鼓勵(lì)講過腦子的話。前者講的是“實(shí)事”，后者講的是“求是”；前者講的是準(zhǔn)確地“格物”，后者講的是格物后的“致知”；前者講的是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，后者講的是認(rèn)識(shí)的方向和歸宿。不經(jīng)“求是”的“真話”，與不經(jīng)“真話”即“實(shí)事”的“求是”一樣，在許多時(shí)候是要壞事的。說真話是為了成事而不是為了壞事，不用于成事的“真話”就是不著調(diào)的胡話。“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，說人事，應(yīng)將自己的“真話”先在自身試驗(yàn)；說國事，應(yīng)將自己的“真話”先在自家試驗(yàn)。如能用身家性命試驗(yàn)過的“真話”，大體才可應(yīng)用于國事。

12．《易》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這講的既是認(rèn)識(shí)論又是方法論。它告訴人們，認(rèn)識(shí)天邊的問題要從身邊的生活經(jīng)驗(yàn)入手，由此再延伸出天邊的理論。其次是說，用近處生活的小道理，講天邊萬物的大道理。中國“四書”貫穿其中的就是這個(gè)認(rèn)識(shí)論和方法論。

13．說棍子在水中是“彎”的，這是真話，但不是真理。因此，講真話，不如講真理。講真話需要勇氣，而講真理則需要過腦子。

14．中國宋朝經(jīng)濟(jì)已處于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰，同時(shí)也處于世界歷史政治轉(zhuǎn)換即工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的新起點(diǎn)。司馬光（1019～1086年）和他的《資治通鑒》就誕生在這個(gè)世界文明新舊轉(zhuǎn)換，用馬克思的話說就是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的節(jié)點(diǎn)上。

遺憾的是，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，代表新文明方向的并不是司馬光，而是比他晚出生128年的意大利學(xué)者但丁。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”同是站在歷史大轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)上，但丁在開辟著世界的未來，司馬光則在挽回世界的過去。

盡管如此，司馬光還是用自己的方式為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。與黑格爾的作用相似，黑格爾用維護(hù)德皇國家體制的保守形式，在形而上學(xué)籠罩的歐洲意識(shí)形態(tài)中，為即將來臨的無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代保存了辯證法的思想火種，它最終催生了馬克思和列寧的學(xué)說，他們的學(xué)說為世界文明迎來了社會(huì)主義前途。司馬光寫作《資治通鑒》的本意在于“補(bǔ)天”，但其中那字字血、聲聲淚的內(nèi)容體現(xiàn)出的經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想方法，深深地影響了后來一代又一代的知識(shí)分子并由此挽救了整個(gè)中華民族。

15．我們說的“美國衰落”是美帝國的衰落，不是作為民族國家的美國衰落，蘇聯(lián)倒了，俄羅斯在；美帝國不在了，美利堅(jiān)還在。恩格斯說，當(dāng)一個(gè)民族還在壓迫別的民族的時(shí)候，它不是一個(gè)自由民族。美國今天壓迫別人，實(shí)際上也傷害了自己。它一旦不壓迫其他民族的話，它自己也就解放了，成了自由的民族。美帝國與美國是有區(qū)別的。

16．野心最多只能使人成為政客和悍將，而理想則可使人成為人民的領(lǐng)袖和英雄。

17．社會(huì)上各類證書越來越多，民間認(rèn)證機(jī)構(gòu)的規(guī)格越來越高，說明人之間信任越來越少、信任度越來越低了。

18．接班人問題歸根結(jié)底是國家人才培養(yǎng)和教育問題。知識(shí)分子是國家治理工作不能離開的重要人才來源，但其脫離實(shí)際而又十分自我的心態(tài)則使他們?cè)谝蛞娮R(shí)卓越被納入政壇的同時(shí)也帶來對(duì)事業(yè)有極大破壞作用的“王明式”的空談，而這樣的悖論又為尤其是建國之初的政治家所糾結(jié)。

在利用這類知識(shí)人方面，古今政治家也有不少嘗試。比如孔丘任魯國大司寇后七日殺以言“亂政者”少正卯、秦始皇“焚書坑儒”、曹操殺楊修等，其手段最極端的大概就數(shù)明朝開國皇帝朱元璋，他對(duì)付這類不成熟的干部和脫離實(shí)際而又自視精英的知識(shí)分子采取的辦法就是“金杯同汝飲，白刃不相饒”，以至洪武七年（1374年）便有人抗議：“才能之士，數(shù)年來幸免者百無一二。”即使這樣，朱元璋也沒有因此而解決培養(yǎng)合格接班人的問題。

毛澤東在建國之初也面臨著讓朱元璋同樣糾結(jié)的“知識(shí)分子問題”。但與朱元璋不同，毛澤東本人就是學(xué)生出身，早期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的成敗以及他自身從知識(shí)分子到成熟的無產(chǎn)階級(jí)政治家的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷使他對(duì)知識(shí)分子的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)以及如何克服這些缺點(diǎn)，完成自身改造，都有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。1939年12月9日，毛澤東在《一二九運(yùn)動(dòng)的偉大意義》一文中說：

共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是同青年學(xué)生、知識(shí)分子結(jié)合在一起的；同樣，青年學(xué)生、知識(shí)分子也只有跟共產(chǎn)黨在一起，才能走上正確的道路。知識(shí)分子不跟工人、農(nóng)民結(jié)合，就不會(huì)有巨大的力量，是干不成大事業(yè)的；同樣，在革命隊(duì)伍里要是沒有知識(shí)分子，那也是干不成大事業(yè)的。

建國初，毛澤東開始思考利用和改造相結(jié)合的知識(shí)分子政策。1950年12月29日，毛澤東為湖南省立第一師范學(xué)校題詞：“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生。”這實(shí)際上提出新中國的知識(shí)分子也有一個(gè)再學(xué)習(xí)即向人民學(xué)習(xí)的新任務(wù)。1957年，毛澤東向全黨提出造就社會(huì)主義新型知識(shí)分子的任務(wù)。3月12日，在黨的全國宣傳工作會(huì)議上，毛澤東講了八個(gè)問題，第一是關(guān)于形勢(shì)，第二、第三、第四講的都是知識(shí)分子問題。毛澤東說：

如果在今后幾個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間內(nèi)，在我們的知識(shí)分子中間，能夠有比較多的人通過工作和生活的實(shí)踐，通過階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐、生產(chǎn)的實(shí)踐、科學(xué)的實(shí)踐，懂得比較多的馬克思主義，這樣就好了。

沒有知識(shí)分子，我們的事情就不能做好，所以要好好地團(tuán)結(jié)他們。知識(shí)分子是腦力勞動(dòng)者。他們的工作是為人民服務(wù)的，也就是為工人農(nóng)民服務(wù)的。知識(shí)分子又是教育者。因?yàn)樗麄兪墙逃撸钱?dāng)先生的，他們就有一個(gè)先受教育的任務(wù)。知識(shí)分子如果不把自己頭腦里的不恰當(dāng)?shù)臇|西去掉，就不能擔(dān)負(fù)起教育別人的任務(wù)。

知識(shí)分子既然要為工農(nóng)群眾服務(wù)，那就首先必須懂得工人農(nóng)民，熟悉他們的生活、工作和思想。我們提倡知識(shí)分子到群眾中去，到工廠去，到農(nóng)村去。書當(dāng)然不可不讀，但是光讀書，還不能解決問題。一定要研究當(dāng)前的情況，研究實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和材料，要和工人農(nóng)民交朋友。知識(shí)分子如果同工農(nóng)群眾相結(jié)合，和他們做了朋友，就可以把他們從書本上學(xué)來的馬克思主義變成自己的東西。那末，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會(huì)主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言。

10月13日，毛澤東在中南海主持召開最高國務(wù)院會(huì)議第十三次會(huì)議，會(huì)上毛澤東提出培養(yǎng)“無產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子”的任務(wù)。他說：“一個(gè)政權(quán)沒有自己的知識(shí)分子是不行的。無產(chǎn)階級(jí)專政要造成無產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子。”但在1958年“大鳴、大放”自由表達(dá)意見的氛圍中，知識(shí)分子脫離實(shí)際而又自陷“處士橫議”式清談的缺點(diǎn)展露無遺，以致造成至今仍令文化人不能釋懷的“反右”運(yùn)動(dòng)。毛澤東也明白僅靠運(yùn)動(dòng)式的“反右”遑論朱皇帝“白刃不相饒”的方式并不能避免中國再陷明朝舊轍。為國家長治久安，毛澤東認(rèn)為在利用知識(shí)分子的長處的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)他們的教育即利用和改造并重是可行的方式。最終毛澤東指出了一條新型知識(shí)分子的培養(yǎng)道路，這就是知識(shí)分子同工人農(nóng)民相結(jié)合，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的道路。1958年9月8日，毛澤東在中南海召開的一次會(huì)議上就我國社會(huì)主義教育方針和干部參加體力勞動(dòng)問題說：

教育比較帶原則性，牽涉廣大的知識(shí)界。幾千年來，都是教育脫離勞動(dòng)，現(xiàn)在要教育與勞動(dòng)相結(jié)合，這是一個(gè)基本原則，是一個(gè)革命。大體上有這樣幾條：一條是教育與勞動(dòng)相結(jié)合，一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還有一條是群眾路線，中心問題是教育與勞動(dòng)相結(jié)合。……老讀書，實(shí)在不是一種辦法。書就是一些觀念形態(tài)，人家寫的，讓這些沒有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來讀，凈搞意識(shí)形態(tài)，別的東西看不到。如果是學(xué)校辦工廠，工廠辦學(xué)校，學(xué)校有農(nóng)場(chǎng)，人民公社辦學(xué)校，勤工儉學(xué)、或者半工半讀，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)就結(jié)合起來了。

1963年，毛澤東在武昌同王任重同志談話時(shí)說：“干部一方面工作，一方面參加勞動(dòng)，干部參加勞動(dòng)，是保證不出修正主義的根本問題。如果我們不這樣做，我看再過十年二十年，也要出修正主義。”1964年2月，作為干部制度改革的配套措施，毛澤東總結(jié)宋明以來的亡國教訓(xùn)說“煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的”。他為此要求“教育革命”，認(rèn)為：“知識(shí)青年人到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要。”4月21日，毛澤東在南昌對(duì)當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)同志說：“死讀書本，不從事工、農(nóng)、商、學(xué)、兵的實(shí)際工作，造就不了人才。”而“知識(shí)分子脫離了群眾就沒有什么用。”赫魯曉夫上臺(tái)后的胡來，讓毛澤東對(duì)中國未來國家接班人的治國能力深感擔(dān)憂，他擔(dān)憂未來的中國會(huì)陷入北宋那種靠“誦文書，習(xí)程課”就能入仕、或蘇聯(lián)那種靠赫魯曉夫式的機(jī)會(huì)主義就能晉升領(lǐng)導(dǎo)高層的干部制度。值得體會(huì)的是，就在赫魯曉夫下臺(tái)的1964年，毛澤東將培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)接班人的問題提上議事日程。他對(duì)黨的事業(yè)接班人的條件除了立場(chǎng)可靠外，更加強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)驗(yàn)的成熟。5月15日，毛澤東在北京舉行的中央工作會(huì)議上說：“無產(chǎn)階級(jí)的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長的。”1966年毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”，10月1日，毛澤東在天安門上同澳大利亞共產(chǎn)黨主席希爾談話時(shí)再次重復(fù)自己的看法，他說：“很多舊社會(huì)的知識(shí)分子，我們包下來了。他們看不起工農(nóng)群眾，看不起工農(nóng)出身的人。我們還得用他們，不用他們，我們的報(bào)紙就出不了，廣播也播不出去。文學(xué)界、藝術(shù)界，也是他們的人多。全部改變要用很長的時(shí)間。”他希望在新的教育制度中知識(shí)分子不會(huì)脫離實(shí)際，不會(huì)“成為書呆子，成為教條主義者，修正主義者”，其目的就是要防止遠(yuǎn)如大宋近如蘇聯(lián)的悲劇在中國重演。

19. 文章邏輯是生死。

20. 不懂歷史，是目前包括美國在內(nèi)的世界各國情報(bào)研究和決策部門的致命通??；而“不知有漢”更是目前中國有些國際關(guān)系及相應(yīng)的政策研究的致命短板。不懂歷史，尤其不懂本國歷史的人會(huì)毫無顧忌地橫放空論，“不知有漢，無論魏晉”的人則容易陶醉于“桃花源”式的浪漫之中而不能自拔。

21. 只有無知，才會(huì)膽大；只有不懂歷史，才敢輕言“盛世”。

22. 沒有辯證法，思維要么偏激，要么僵化；而沒有唯物論，思維就容易偏向取巧式的投機(jī)。如近年出現(xiàn)“非傳統(tǒng)安全”概念，就有人由此推出“人類安全”是“非傳統(tǒng)安全”的核心的結(jié)論；近年也出現(xiàn)了“軟實(shí)力”概念，也有人由此導(dǎo)出“巧實(shí)力”概念。這些概念的要害就是不愿直面不容回避的挑戰(zhàn)，如此推論下去就會(huì)得出用醫(yī)院取代軍事科學(xué)院，用“殺手锏”的概念代替“人民群眾創(chuàng)造歷史”的思想，用擁有巨大“軟實(shí)力”和“巧實(shí)力”的“賽金花”去征服“八國聯(lián)軍”的荒唐結(jié)論。

23．飽時(shí)多理，餓時(shí)少語。

24．在目前資本主義“全球化”日益受挫的頹勢(shì)下，寧要全球化的“草”，也不要社會(huì)主義的“苗”，似乎也成了目下中國某些“改革”派的通病。

25．1905年俄國對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，俄國各地流傳一則笑話，說當(dāng)時(shí)俄國人在遠(yuǎn)東對(duì)付日本人用的是圣像，而日本回敬俄國人的卻是子彈。中國航母出世后，我們有些人的批評(píng)論調(diào)似乎是在重復(fù)“用圣像對(duì)付子彈”的荒誕，說什么“中國更沒有必要急于擁有戰(zhàn)略上華而不實(shí)、政治上弊多利少的航母”。這些人真的忘了馬克思所說的“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀” 這句名言；他們更不愿思考1972年毛澤東提醒到中央工作不久的王洪文讀《后漢書》中的《劉盆子傳》、同年毛澤東又對(duì)到訪的尼克松說“我喜歡右派”、次年毛澤東又推鄧小平復(fù)出這幾件事之間的思想聯(lián)系。毛澤東明白，那時(shí)中國“左”派的致命通病是，他們手中有的只是“圣像”而沒有“子彈”，更無使用“子彈”的沙場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)——恰巧，這些也成了今天中國自由派“公知”的致命通病。

26．羅馬共和國隨西賽羅的雄辯而亡。

27．拿破侖說：“大炮摧毀了封建制度，墨水正在摧毀現(xiàn)在的社會(huì)制度。”

28. 今天美國在衰落，但世界資本尚未衰落。美國是國際金融資本集團(tuán)受害者，華爾街集團(tuán)把美國壓榨得沒有油水后，將拋棄美國并另尋新的盤剝對(duì)象國。馬克思說“工人無祖國”，是因?yàn)橘Y本無祖國。今天美國倒了資本還在，資本的力量仍不可低估。對(duì)此，要有充分的思想準(zhǔn)備。

29．文章的任務(wù)重在解決問題，而不重在解釋問題。解釋問題可有千萬種方案，而能用于解決問題的方案只能是少數(shù)幾種。不解決問題的解釋——列寧說“它無疑的是一朵不結(jié)果實(shí)的花”——是沒有實(shí)質(zhì)意義的。正如人飽時(shí)會(huì)對(duì)“饑餓”問題有千萬種解釋，而當(dāng)自己真正面對(duì)饑餓時(shí)，可形成解決方案的解釋可能只有幾種乃至一種。寫出最接近解決問題的文章，就是我們需要的好文章。

30．梁?jiǎn)⒊恼录で槿f丈，但空論較多，于事無補(bǔ)。毛澤東年輕時(shí)“崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊?rdquo;，1936年毛澤東回憶說有一個(gè)綽號(hào)叫“袁大胡子”的國文老師勸他少學(xué)梁?jiǎn)⒊?，多學(xué)韓愈，這話對(duì)毛澤東幫助很大。新中國建立后，毛澤東曾說“梁?jiǎn)⒊瑢懻撏鶓B(tài)度不嚴(yán)肅。他講究文章的氣勢(shì)，但過于鋪陳排比；他好縱論中外古今，但往往似是而非。他自己也承認(rèn)有時(shí)是信口開河”；“梁?jiǎn)⒊莻€(gè)時(shí)候?qū)懳恼碌娜撕觅u弄‘西學(xué)’，喜歡把數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理和政治相提并論，用自然科學(xué)的術(shù)語來寫政論，常常鬧出許多笑話。”毛澤東進(jìn)而發(fā)論說“寫文章尤其政論文章最忌以勢(shì)嚇人，強(qiáng)詞奪理”。文風(fēng)如人，梁?jiǎn)⒊悄苌露荒艹墒碌母呖鹤黠L(fēng)，促成了震驚中外的“戊戌變法”，但當(dāng)他將光緒推向變法的高峰時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他留在光緒及其變法事業(yè)前面的只有縱身跳崖一途了。

毛澤東說“韓愈的古文對(duì)后世很有影響”，據(jù)龍伯堅(jiān)《回憶〈新湖南〉》稱：“1950年夏，我到北京開會(huì)，受到毛主席的單獨(dú)接見。毛主席的記憶力最強(qiáng)。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他對(duì)于唐朝韓愈（昌黎）的一些主要文章能背誦如流。這次會(huì)面時(shí)，他還對(duì)我說，仍然能背誦好多篇韓昌黎的文章。”毛澤東這些讀書作文心得，我們后生們當(dāng)認(rèn)真體會(huì)。

31．學(xué)古文寫作當(dāng)從韓愈起步；學(xué)今文寫作當(dāng)以“老三篇”為范本；學(xué)經(jīng)濟(jì)當(dāng)以馬克思的《資本論》為底色。

32．只有無私的，其理論才可能是科學(xué)的。理論工作者內(nèi)心哪怕有一點(diǎn)自私的念頭，其理論一定會(huì)遠(yuǎn)離實(shí)事求是，遠(yuǎn)離科學(xué)。

33．孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”這是他人生體驗(yàn)的結(jié)晶?？鬃尤畾q左右時(shí)，到處推銷自己，成少敗多；四十歲左右時(shí)，有點(diǎn)像主張“不斷革命”的托洛茨基，到各城邦支持革命，也是屢戰(zhàn)屢敗；近五十歲時(shí)，《史記•孔子世家》云：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”

事實(shí)上，五十歲之后的孔子并沒有完全去掉托氏“不斷革命”的勁頭，對(duì)現(xiàn)世政治仍有濃厚的興趣。毛澤東說：“郭沫若曾經(jīng)用很多材料證明，孔夫子所以成為圣人，是因?yàn)樗歉锩h，到處參加造反。說孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的，其實(shí)當(dāng)時(shí)孔夫子周游列國，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’。”與其他縱橫家不同的只是，孔子組織和參與的“革命”事業(yè)敗多成少，一生唯能留給后世的恐怕只有他整理出的歷史文獻(xiàn)和《論語》中體現(xiàn)的思想。可能在半百之后而非在當(dāng)時(shí)，孔子才有了“五十知天命”的感慨。

司馬遷對(duì)孔子的好評(píng)側(cè)重于學(xué)術(shù)，說:“孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言六藝者宗於夫子，可謂至圣。”曾雄心勃勃追隨漢武帝修齊治平的司馬遷可能只是借對(duì)孔子的評(píng)價(jià)在表達(dá)自己遭貶后對(duì)“天命”的新認(rèn)識(shí)。

34．無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)一定要與無產(chǎn)階級(jí)專政相聯(lián)系，資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)也一定要與資產(chǎn)階級(jí)專政相聯(lián)系。團(tuán)結(jié)誰的前提是打擊誰，要想搞清新時(shí)期“人民內(nèi)部矛盾”，須先搞清新時(shí)期的人民外部即敵我矛盾。真理的邏輯是從對(duì)立面展開的，人的政治立場(chǎng)是血洗出來的，而不是用嘴皮子吹出或筆桿子搖出來的。

35．寫出好文字，青年人需要思想，老人則需要力氣。人要在兩者兼之的五十歲左右，趕快寫出身前有價(jià)值、身后又不后悔的作品。

36．“文革”中的集體創(chuàng)作反映在版權(quán)頁上的是“創(chuàng)作組”，現(xiàn)在集體創(chuàng)作反映在版權(quán)頁上的是作者或譯者署名后加“等”字。

37．社會(huì)科學(xué)依據(jù)的多是學(xué)者個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)及其學(xué)識(shí)對(duì)歷史縱深的通透，二者不可缺一，而這兩者都不能用錢多和人多來解決。歷史上像《史記》《論持久戰(zhàn)》《資本論》這類名著鮮有通過課題和團(tuán)隊(duì)合作的方式完成；與此相應(yīng)的反證則是：在課題和團(tuán)隊(duì)合作研究方式盛行的當(dāng)下，上述高質(zhì)量的作品罕有再生。

38．年輕時(shí)做學(xué)問重在講出真理，講出真理需要勇氣；老來做學(xué)問，方知要將更多的精力用于證明真理，證明真理需要幾乎是終生的耐心。年輕時(shí)只知說出某種觀點(diǎn)是學(xué)者的權(quán)利；老來才知證明這種觀點(diǎn)則是學(xué)者行使權(quán)利后必盡的義務(wù)。只知有言論自由權(quán)利而不知有證明這種言論正確與否的義務(wù)的學(xué)者是片面的和不成熟的。

39．書是有生命的。小時(shí)候，經(jīng)歷了一些運(yùn)動(dòng)，看到一些被燒毀了的書沒幾年又印了出來且廣為傳播；也看到有許多書剛出版沒幾天就被收廢品的上門成捆拉走。年輕時(shí)讀書常想，為什么《老子》《論語》《孫子》《史記》《資治通鑒》《資本論》等年代更為久遠(yuǎn)的著作不能被毀滅？且不說《資治通鑒》為歷代政治家所偏愛，就是給資本主義社會(huì)下達(dá)了死亡通知書的《資本論》，也惹得一代代資本家們挑燈夜讀，留連不舍。如將這些看似對(duì)立的現(xiàn)象聯(lián)系起來分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，反者道之動(dòng)：書的生命是通過它的對(duì)立面的否定而獲得肯定的；書僅讓同道喜愛還是不夠的，能讓對(duì)手們不得不讀、讀得心痛又舍不得毀的書，才是有生命力的好書。而書的生命力，不管它是長是短，也一定隨著它的對(duì)立面的消失而消失——記得當(dāng)年被收廢品的打捆拉走的多是這類言不及義、沒有問題針對(duì)性的書。

40．問題是書的生命源泉。書的生命長短在于它所涉問題的大小，這樣書的觀點(diǎn)和結(jié)論就不能以狹隘的個(gè)人私見為依據(jù)，它所依據(jù)的只能是從歷史事實(shí)中揭示出的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵律。在這里，個(gè)人私見只是鐵律即歷史規(guī)律的人格化的表現(xiàn)形式。馬克思《資本論》討論的是資本主義時(shí)代最基本的問題，他在第一版序言中說：

一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

規(guī)律不能以帶有私意的筆觸來描述，馬克思說：

我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。

既然是規(guī)律，那不管是進(jìn)步的還是反動(dòng)的階級(jí)都會(huì)知道它是一個(gè)可以加速或延緩而不能人為消除并因此需要了解和認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程。如果這些規(guī)律在你的書中得到深刻的反映，那么在這個(gè)規(guī)律作用下的人，哪怕是規(guī)律的敵人，如果他的思維還足夠深刻的話，都會(huì)對(duì)這本書的價(jià)值予以極大的敬意。與很多名著一樣，《資本論》達(dá)到了這樣的高度：馬克思的塑像在資本的母國英國屹立迄今，《資本論》在一次比一次更猛烈的資本主義危機(jī)中越來越廣泛地傳播。馬克思去世后，恩格斯說“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’”；當(dāng)然，這本書也同樣是讓資本家們認(rèn)識(shí)本階級(jí)歷史地位和前途的“圣經(jīng)”——這是后來大批地主、資本家及其后代背叛本階級(jí)轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的重要原因。

41．書的生命是在歷史的篩選中延續(xù)的。歷史是思想的助推器，也是思想的過濾器。歷史上多次發(fā)生過“焚書”事件——這并不值得大驚小怪，它與“抄書”一樣，無非是歷史篩選思想的不同方式；而執(zhí)行這一次次篩選的，并不只是統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者的單方面行為，而是雙方長期磨合的結(jié)果，只有讓雙方彼此都舍不得銷毀或反復(fù)銷毀后又不斷為時(shí)代所催生的書才能在人類歷史長河中擁有長時(shí)段的生命力。歷史上有許多書雖存猶亡——這種書佚失后不會(huì)再現(xiàn)，有的書雖亡猶存——這種書將會(huì)為歷史反復(fù)催生。孟子明白這一點(diǎn)，他告訴我們：“盡信《書》，不如無《書》。”

42．正確的認(rèn)識(shí)需要正面教育，但這只完成了教育的一半，另一半還需要反面教員的作用。這方面不能著急，正面教育最多只能完成前半段工作，沒有反面經(jīng)驗(yàn)和反面教員，人的認(rèn)識(shí)不能完成向后半段的飛躍。正面教育無法代替反面教育,不停頓的正面教育的結(jié)果就是自我否定即受教育者日益強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反逆——由此可以解釋青少年階段叛逆心態(tài)產(chǎn)生的原因。所以，教育工作是一個(gè)需經(jīng)正、反、合三過程的慢活，不能急，得慢慢來，它必須經(jīng)歷“否定之否定”的各階段，唯物論和辯證法一樣也不能跨越。全體國民對(duì)國家政策的認(rèn)同、對(duì)國家發(fā)展道路的共識(shí)，其形成過程與此同理。反面經(jīng)驗(yàn)，從而反面教員，是全民族正確認(rèn)識(shí)形成的助推器。老子說“反者道之動(dòng)”；毛澤東說“壞事越多，好處就要來了”，講的就是這個(gè)道理。

43．凡事不急，最有效的教育是反面教育，最好的老師是敵人，只要是墻，碰了頭是要疼的。沒有這些，全民共識(shí)無法達(dá)成。普京是西方人逼著俄羅斯人接受的。毛澤東昨天被一些不明事理的中國人趕下“神壇”，但西方人又逼著這些人再次接受毛澤東并將毛澤東送上“神壇”。歷史辯證法就是如此。

44．沒有孩子不知愛，不養(yǎng)孩子不知孝。人，尤其是孩子，更多的是因?yàn)闆]有經(jīng)歷而不是沒有學(xué)習(xí)或受教育，才缺少某種知識(shí)。

45．孩子懂事知道了叔叔阿姨是誰，青年懂事知道了領(lǐng)導(dǎo)是誰，中年懂事知道了社會(huì)是什么；50歲后懂事知道了天是什么。當(dāng)知道天叫什么時(shí)，你眼中留下的就只有事的差別而沒有人的差別。

46．飯要大家一塊吃，學(xué)問也要大家一起做，中國的事業(yè)需要大家一起干。最貼近真理的學(xué)問肯定不是一個(gè)人所能完成的。歷史上，大凡自稱獨(dú)占真理的人往往被真理所奚落。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是很可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”

47．人只要不脫離勞動(dòng)，思維就不會(huì)脫離實(shí)際。所以毛澤東讓包括自己親屬在內(nèi)的知識(shí)青年到農(nóng)村去插隊(duì)鍛煉，讓干部到“五七干校”參加勞動(dòng)，與工農(nóng)兵相結(jié)合。

48. 黑格爾是個(gè)大思想家。但是，他的思想對(duì)西方的影響并不像我們理解得那樣大，他在西方更多的只是擺設(shè)品，沒有坐上哲學(xué)頭把交椅。西方用得多的還是形而上學(xué)。西方是形而上學(xué)的故鄉(xiāng)，西方人更是天生的形而上學(xué)大師，他們用“微積分”式的思維將形而上學(xué)發(fā)揮到極致，造出計(jì)算機(jī)這類東西。但在東方人擅長的辯證法上，西方人往往顯得笨拙。形而上學(xué)解決問題，更多是依靠增量的辦法來解決問題。他們的戰(zhàn)術(shù)多是重形式，輕變化，形而上學(xué)，一根筋打到底。為什么，思維沒有辯證法，不能自覺升級(jí)。小布什打伊拉克，用成噸黃金去砸那些數(shù)不清的目標(biāo)。除了食洋不化者，東方人是不會(huì)這樣的。真正把黑格爾思想保持和運(yùn)用好的并不是西方人，而是東方人。東方人知道打得贏就打，打不贏就走，以我為主，用孟子的話說就是：“萬物皆備于我”。東方是辯證法的故鄉(xiāng)。

49. 脫離實(shí)際是要亡國的。蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)文藝改革就是取消階級(jí)論，宣揚(yáng)人性論，否定無產(chǎn)階級(jí)專政，結(jié)果蘇聯(lián)瞬間解體。宋朝也是這樣，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾這首詩的政治相對(duì)論意味很濃，若譯為政治詩就是：說你是宋朝人你就是宋朝人，說你不是宋朝人就不是宋朝人，為什么是宋朝人，是你把自己當(dāng)成宋朝人。你若不把自己當(dāng)宋朝人，你也就不是宋朝人。正是這樣的政治相對(duì)主義思想在知識(shí)分子中的泛濫才導(dǎo)致“靖康之恥”。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子腳底有滑輪，風(fēng)險(xiǎn)來了都是“范跑跑”，這樣才有了偏安一隅的南宋小王朝。有句話叫“人定勝天”，南宋劉過解釋為“人定兮勝天”。只有失敗的南宋人才能有如此深刻的解釋。心散了，人就沒有擔(dān)當(dāng)，當(dāng)今我們社會(huì)中的“范跑跑”現(xiàn)象就是這么來的。

50. 黑格爾在確認(rèn)形式邏輯的貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批評(píng)形式邏輯是只能解決簡(jiǎn)單的“學(xué)校的邏輯和學(xué)校的形而上學(xué)”，“并且不管人們?nèi)绾我?guī)定真理，它們對(duì)于較高的真理，例如宗教的真理，總是不能適用的；——它們根本只涉及知識(shí)的正確性而不涉及真理”。關(guān)于數(shù)理邏輯，黑格爾在承認(rèn)其貢獻(xiàn)的同時(shí)，也指出它不適用于哲學(xué)。他說：“純粹數(shù)學(xué)也有它的方法，適合于它所專門考察的抽象對(duì)象和量的規(guī)定。關(guān)于這種方法以及在數(shù)學(xué)中能找到科學(xué)性較低的東西，其本質(zhì)的東西，我在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言里已經(jīng)談過；但在邏輯本身范圍內(nèi)，也還要對(duì)這種方法作更詳盡的考察。斯賓諾莎、沃爾夫和其他的人，找錯(cuò)了路子，竟把這種方法也應(yīng)用于哲學(xué)，并且把無概念的量的外在過程做成概念的過程，這個(gè)辦法本身就是自相矛盾的。”