【2018-06】以“力”求強(qiáng) 以“賢”為政——《墨子》解讀

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【2018-06】以“力”求強(qiáng) 以“賢”為政——《墨子》解讀

《墨子》一書(shū)是闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨翟及其弟子思想的匯編,西漢時(shí)期有71篇,目前可見(jiàn)53篇,其余已散失。該書(shū)內(nèi)容廣泛,覆蓋政治、哲學(xué)、倫理、軍事等多個(gè)領(lǐng)域,體現(xiàn)了墨子及其門(mén)人的基本思想主張。

學(xué)界大多認(rèn)為其思想可以歸結(jié)為“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等10個(gè)方面。其中,“兼愛(ài)”為核心,“節(jié)用”“尚賢”為基本點(diǎn)。這些思想對(duì)于不同領(lǐng)域的工作者來(lái)說(shuō)價(jià)值不同,對(duì)于管理者以及為政者而言,《墨子》重“力”求強(qiáng)和以“賢”為政的思想尤其值得重視。

《墨子》重視“力”,即勞動(dòng),認(rèn)為人必須依靠自己的勞動(dòng)才能生存,所謂“賴其力者生,不賴其力者不生。”按照重“力”的思想,如果整個(gè)社會(huì)的所有成員都努力勞動(dòng)、工作,那么社會(huì)就不會(huì)衰敗。同時(shí),該書(shū)還認(rèn)為不同的人有不同的工作領(lǐng)域,比如農(nóng)夫努力于“耕稼樹(shù)藝”,婦人努力于“紡績(jī)織纴”,王公大人則努力于“聽(tīng)獄治政”。雖然努力耕耘的領(lǐng)域不同,但他們都有一個(gè)共同的信念,即通過(guò)勤奮的勞動(dòng)而使自己的職責(zé)領(lǐng)域變“強(qiáng)”,比如使糧食豐足、衣物富暖,社會(huì)秩序井然、安寧和諧。

很顯然,《墨子》關(guān)于勞動(dòng)領(lǐng)域的劃分仍然帶有突出的階級(jí)、階層區(qū)隔的特征,其通過(guò)自給自足的個(gè)體勞動(dòng)求取富足的思想也呈現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性,但其對(duì)勞動(dòng)的重視,對(duì)職責(zé)的強(qiáng)調(diào),在當(dāng)今仍然是有價(jià)值的。

同時(shí),《墨子》強(qiáng)調(diào)以“尚賢使能”來(lái)治理天下,認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”。這些思想看上去與先秦儒家的有關(guān)思想類似,但實(shí)際上二者有著兩大不同:

首先,在“尚賢”的范圍上,兩種思想有根本區(qū)別。先秦儒家將“尚賢”的范圍限定在尊尊親親的氏族親緣范圍之內(nèi),而墨子則主張打破血緣親疏界限,不分身份地位,不論出身貴賤,任人唯賢——“故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色。”

其次,在“尚賢”的目的上,兩種思想亦呈現(xiàn)出分野。先秦儒家尚賢的目的是為修禮樂(lè)行仁義,然后謀求天下太平、百姓富足,而墨子尚賢的首要目的是為求百姓衣暖食足,也就是謀求促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)以滿足百姓基本生存需求這一樸素卻根本的目的。

正是由于將注意力聚焦于滿足百姓基本生存需求這一根本目標(biāo),所以《墨子》堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi),主張“節(jié)用”“非樂(lè)”,認(rèn)為衣食住行能滿足基本生存需要即可,不必虛飾鋪張,亦不可追求舒適安逸——“且夫仁者之為天下度也,非為其目之所美,耳之所樂(lè),口之所甘,身體之所安,以此虧奪民衣食之財(cái),仁者弗為也。”很顯然,在物質(zhì)缺乏、百姓溫飽難以保證的時(shí)代,“節(jié)用”“非樂(lè)”的主張是對(duì)貴族階層鋪張風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判,不僅呈現(xiàn)出《墨子》思想的批判性,而且表現(xiàn)出直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,扎實(shí)求實(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

(作者單位:濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院)

責(zé)任編輯:郭浩校對(duì):劉佳星最后修改:
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