《墨子》一書是闡述春秋戰(zhàn)國時期墨翟及其弟子思想的匯編，西漢時期有71篇，目前可見53篇，其余已散失。該書內(nèi)容廣泛，覆蓋政治、哲學、倫理、軍事等多個領(lǐng)域，體現(xiàn)了墨子及其門人的基本思想主張。

學界大多認為其思想可以歸結(jié)為“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等10個方面。其中，“兼愛”為核心，“節(jié)用”“尚賢”為基本點。這些思想對于不同領(lǐng)域的工作者來說價值不同，對于管理者以及為政者而言，《墨子》重“力”求強和以“賢”為政的思想尤其值得重視。

《墨子》重視“力”，即勞動，認為人必須依靠自己的勞動才能生存，所謂“賴其力者生，不賴其力者不生。”按照重“力”的思想，如果整個社會的所有成員都努力勞動、工作，那么社會就不會衰敗。同時，該書還認為不同的人有不同的工作領(lǐng)域，比如農(nóng)夫努力于“耕稼樹藝”，婦人努力于“紡績織纴”，王公大人則努力于“聽獄治政”。雖然努力耕耘的領(lǐng)域不同，但他們都有一個共同的信念，即通過勤奮的勞動而使自己的職責領(lǐng)域變“強”，比如使糧食豐足、衣物富暖，社會秩序井然、安寧和諧。

很顯然，《墨子》關(guān)于勞動領(lǐng)域的劃分仍然帶有突出的階級、階層區(qū)隔的特征，其通過自給自足的個體勞動求取富足的思想也呈現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟的局限性，但其對勞動的重視，對職責的強調(diào)，在當今仍然是有價值的。

同時，《墨子》強調(diào)以“尚賢使能”來治理天下，認為“尚賢”是“為政之本”。這些思想看上去與先秦儒家的有關(guān)思想類似，但實際上二者有著兩大不同：

首先，在“尚賢”的范圍上，兩種思想有根本區(qū)別。先秦儒家將“尚賢”的范圍限定在尊尊親親的氏族親緣范圍之內(nèi)，而墨子則主張打破血緣親疏界限，不分身份地位，不論出身貴賤，任人唯賢——“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”

其次，在“尚賢”的目的上，兩種思想亦呈現(xiàn)出分野。先秦儒家尚賢的目的是為修禮樂行仁義，然后謀求天下太平、百姓富足，而墨子尚賢的首要目的是為求百姓衣暖食足，也就是謀求促進物質(zhì)生產(chǎn)以滿足百姓基本生存需求這一樸素卻根本的目的。

正是由于將注意力聚焦于滿足百姓基本生存需求這一根本目標，所以《墨子》堅決反對鋪張浪費，主張“節(jié)用”“非樂”，認為衣食住行能滿足基本生存需要即可，不必虛飾鋪張，亦不可追求舒適安逸——“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”很顯然，在物質(zhì)缺乏、百姓溫飽難以保證的時代，“節(jié)用”“非樂”的主張是對貴族階層鋪張風氣的強烈批判，不僅呈現(xiàn)出《墨子》思想的批判性，而且表現(xiàn)出直面現(xiàn)實問題，扎實求實的責任擔當意識。

（作者單位：濟南大學文學院）