一提到墨子，人們就會(huì)聯(lián)想到“兼愛(ài)”和“非攻”。其實(shí)這只是《墨子》一書(shū)提出的十項(xiàng)主張中的兩項(xiàng)，墨子還有很多主張值得人們注意，比如“尚同”。

“尚同”是墨家的重要觀點(diǎn)，“尚同”的意義接近“上同”，其內(nèi)涵很豐富，主要意思是指：在任人唯賢的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，使其致力于在全社會(huì)形成一種共同的良好的價(jià)值理念，以便為全體社會(huì)成員所認(rèn)可、接納、學(xué)習(xí)和遵守，這樣整個(gè)社會(huì)無(wú)論上下在價(jià)值理念上才有共識(shí)，國(guó)家才能得到治理，社會(huì)才不會(huì)分裂；下級(jí)的價(jià)值觀念和行為必須與上級(jí)保持一致，下級(jí)要服從上級(jí)；另一方面，上級(jí)在德行和能力方面也必須成為下級(jí)學(xué)習(xí)的榜樣。

墨家之所以強(qiáng)調(diào)“尚同”，是因?yàn)槟诱J(rèn)識(shí)到人們的思想觀念如果缺乏共識(shí)就容易導(dǎo)致行為混亂，互相排斥，進(jìn)而使社會(huì)處于一種無(wú)政府狀態(tài)，最終導(dǎo)致人類自相殘殺：“子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)‘人異義’。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐朽余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。”大意是，遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)治理者，每個(gè)人的思想觀念都不相同，每個(gè)人都自以為是，都認(rèn)為自己的價(jià)值判斷很正確，而否定別人的價(jià)值判斷，大家都忙著互相否定別人的價(jià)值判斷，社會(huì)無(wú)法達(dá)成共識(shí)。人類社會(huì)亂得好像叢林時(shí)代的禽獸世界一般。

因此，作為國(guó)家的管理者和社會(huì)的治理者，就應(yīng)該致力于形成一種共同的價(jià)值觀，墨子認(rèn)為這是上至最高領(lǐng)袖、下至基層干部等各級(jí)管理者首先應(yīng)該進(jìn)行的重要工作，墨子把這項(xiàng)工作稱為“以從事乎一同天下之義”。當(dāng)然，這種共同的價(jià)值觀的形成并非單純將某個(gè)人的價(jià)值理念定為一尊，然后強(qiáng)制推行，要求所有社會(huì)成員服從，而是通過(guò)各個(gè)社會(huì)群體對(duì)自身思想意識(shí)的充分表達(dá)，甚至是激烈的碰撞和辯論，經(jīng)過(guò)一個(gè)復(fù)雜的比較、反復(fù)之后，由上位者將各個(gè)社會(huì)群體的合理主張加以吸收、綜合而成，因此也可以說(shuō)是集體智慧的結(jié)晶。

同時(shí)，墨家的“尚同”主張還要求將社會(huì)的共同價(jià)值觀通過(guò)組織渠道教給全體社會(huì)成員，使全體社會(huì)成員在行為上也能遵守共同價(jià)值觀，所謂“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，就是“上同”；反之，如果“上之所是弗能是，上之所非弗能非”，某些社會(huì)成員的價(jià)值觀念和行為與共同價(jià)值觀相悖離，則是“下比”。墨子為了達(dá)到“天下治”的目標(biāo)，要求“上同”者應(yīng)當(dāng)?shù)玫姜?jiǎng)賞，“下比”者應(yīng)該受到懲處：“下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”

墨子將“一同天下之義”作為國(guó)家治理的第一步，說(shuō)明他充分認(rèn)識(shí)到共同的理想和價(jià)值觀在國(guó)家治理中的重要作用。如果社會(huì)成員之間沒(méi)有共同的理想和價(jià)值觀，那么即使有了形式上的政府機(jī)構(gòu)和治理者，這種社會(huì)治理也是不牢固的。“若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴……若立而為政乎國(guó)家，為民正（“正”同“政”，下同）長(zhǎng)，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與向吾本言民始生未有正長(zhǎng)之時(shí)同乎？若有正長(zhǎng)與無(wú)正長(zhǎng)之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。”這就是說(shuō)，沒(méi)有共同的價(jià)值觀，人們的是非標(biāo)準(zhǔn)混亂，黑白顛倒，必然賞罰不當(dāng)，管理者就不能賞善罰惡，勸善止暴，整個(gè)社會(huì)將接近于無(wú)政府狀態(tài)。

可見(jiàn)，無(wú)論是作為國(guó)家管理者和社會(huì)治理者，還是作為執(zhí)政黨，面對(duì)社會(huì)利益格局多元化的時(shí)代，培育共同的理想和價(jià)值觀，形成社會(huì)共識(shí)和統(tǒng)一的思想，就顯得尤為重要。

（作者為中央黨史和文獻(xiàn)研究院副研究員）