在2015年第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，談到全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革時，習(xí)近平總書記引用了墨子的“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，認(rèn)為“完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅持同舟共濟、互信互利的理念”。習(xí)近平總書記引用墨子的話，傳遞了“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的理念，強調(diào)世界各國應(yīng)攜手努力，相愛互利，通過兼相愛、交相利來推進網(wǎng)絡(luò)空間的開放合作，共享共治。

《墨子》是戰(zhàn)國諸子百家中墨家的經(jīng)典。《墨子》一書中提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等主張?！赌印芬粫€涉及邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)和光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》得以保存下來?！赌印芬粫话阏J(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子關(guān)于墨子言行的記錄。

墨學(xué)的核心觀念是兼愛。清人張惠言謂：“墨之本在兼愛。”梁啟超先生認(rèn)為：“墨子所標(biāo)綱領(lǐng)，雖有一條，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛。”在金文中，“兼”的字形像手持兩株稻禾。許慎《說文解字》釋“兼”為：“并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”兼字原義是收割時，手握兩株莊稼，以達(dá)到一刀數(shù)株的收割效率。手握一株為“秉”，手握兩株為“兼”。

墨子所處的時代禮崩樂壞，社會無序。墨子認(rèn)為社會混亂的原因是人們不相愛。“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當(dāng)察亂何自起？起不相愛。”在尋找治亂的根源時，墨子認(rèn)為不相愛是亂的根源。因為不相愛，導(dǎo)致子自愛不愛父、弟自愛不愛兄、臣自愛不愛君。自愛則自利，子虧父而自利、弟虧兄而自利、臣虧君而自利，導(dǎo)致了社會混亂。自愛其家而不愛他人之家，于是出現(xiàn)了篡奪之事；自愛其國而不愛他人之國，于是出現(xiàn)了攻戰(zhàn)之事。在墨子看來，正是因為自愛其身、自愛其家、自愛其國，導(dǎo)致出現(xiàn)了損他人以利己之事。墨子把自愛自利作為社會沖突的根源，看到自愛會出現(xiàn)損人利己的事情，因此，墨子主張兼愛。

兼愛是墨子的理想，墨子想通過兼愛來建立良善的社會秩序。兼愛也反映了平民階層的價值訴求和平等訴求，為了使人與人之間的關(guān)系更為融洽，更為和諧，就要堅持平等之愛和普遍之愛。在禮崩樂壞，秩序解體之時，墨子以兼愛為契機，來重建社會秩序。

“兼愛”不同于“兼相愛”，“兼相愛”突出了愛的相互性，愛的對象不是所有的人，而是君臣父子等具體的人；“兼愛”則要愛所有的人。“兼相愛”是“兼愛”的具體落實。“兼相愛”是現(xiàn)實的，是體現(xiàn)在具體社會關(guān)系中的愛；“兼愛”是超越的，是普遍之愛。

愛人就要利人，通過利人來實現(xiàn)兼愛天下的理想。墨家強調(diào)互愛互利原則，人們在交往中，愛人利人更容易得到他人的愛，愛人利人也能讓我們這個社會建立良善的秩序。兼愛理想需要通過互惠互利原則來實現(xiàn)，兼愛落實到社會關(guān)系中，就要以“交相利”作為物質(zhì)保證。墨家正是通過強調(diào)“兼相愛、交相利”，形成“愛利一體”的觀念，強調(diào)互愛互利原則，在社會中形成對等互利的人際關(guān)系。最終實現(xiàn)富人與窮人之間、貴者與貧賤者之間、有道者與無知者之間都能夠相愛相利。

墨子是一個實踐型哲學(xué)家，強調(diào)知行合一，有愛人之心就要行利人之事，有愛民之心就要有利民之政。“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。”墨子所處的時代，人民的負(fù)擔(dān)比較重，賦稅勞役讓百姓苦不堪言，墨子站在人民的立場上，表達(dá)了人民之所憂，目的還是希望君主能體察民之艱難，以民之憂為己憂，能夠真正愛民利民。

到了今天，墨家的兼愛思想依然閃爍著智慧的光芒，墨家的兼愛思想在構(gòu)建和諧社會的過程中也具有重要的價值和意義。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”傳承、發(fā)展、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能忽視了墨家思想，從墨家思想中汲取力量，我們的社會將更仁愛、更文明、更和諧。