在2015年第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，談到全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革時(shí)，習(xí)近平總書記引用了墨子的“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，認(rèn)為“完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念”。習(xí)近平總書記引用墨子的話，傳遞了“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的理念，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)應(yīng)攜手努力，相愛(ài)互利，通過(guò)兼相愛(ài)、交相利來(lái)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放合作，共享共治。

《墨子》是戰(zhàn)國(guó)諸子百家中墨家的經(jīng)典?！赌印芬粫刑岢隽思鎼?ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用等主張。《墨子》一書還涉及邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)和光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》得以保存下來(lái)?！赌印芬粫话阏J(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子關(guān)于墨子言行的記錄。

墨學(xué)的核心觀念是兼愛(ài)。清人張惠言謂：“墨之本在兼愛(ài)。”梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為：“墨子所標(biāo)綱領(lǐng)，雖有一條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來(lái)，就是兼愛(ài)。”在金文中，“兼”的字形像手持兩株稻禾。許慎《說(shuō)文解字》釋“兼”為：“并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”兼字原義是收割時(shí)，手握兩株莊稼，以達(dá)到一刀數(shù)株的收割效率。手握一株為“秉”，手握兩株為“兼”。

墨子所處的時(shí)代禮崩樂(lè)壞，社會(huì)無(wú)序。墨子認(rèn)為社會(huì)混亂的原因是人們不相愛(ài)。“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。”在尋找治亂的根源時(shí)，墨子認(rèn)為不相愛(ài)是亂的根源。因?yàn)椴幌鄲?ài)，導(dǎo)致子自愛(ài)不愛(ài)父、弟自愛(ài)不愛(ài)兄、臣自愛(ài)不愛(ài)君。自愛(ài)則自利，子虧父而自利、弟虧兄而自利、臣虧君而自利，導(dǎo)致了社會(huì)混亂。自愛(ài)其家而不愛(ài)他人之家，于是出現(xiàn)了篡奪之事；自愛(ài)其國(guó)而不愛(ài)他人之國(guó)，于是出現(xiàn)了攻戰(zhàn)之事。在墨子看來(lái)，正是因?yàn)樽詯?ài)其身、自愛(ài)其家、自愛(ài)其國(guó)，導(dǎo)致出現(xiàn)了損他人以利己之事。墨子把自愛(ài)自利作為社會(huì)沖突的根源，看到自愛(ài)會(huì)出現(xiàn)損人利己的事情，因此，墨子主張兼愛(ài)。

兼愛(ài)是墨子的理想，墨子想通過(guò)兼愛(ài)來(lái)建立良善的社會(huì)秩序。兼愛(ài)也反映了平民階層的價(jià)值訴求和平等訴求，為了使人與人之間的關(guān)系更為融洽，更為和諧，就要堅(jiān)持平等之愛(ài)和普遍之愛(ài)。在禮崩樂(lè)壞，秩序解體之時(shí)，墨子以兼愛(ài)為契機(jī)，來(lái)重建社會(huì)秩序。

“兼愛(ài)”不同于“兼相愛(ài)”，“兼相愛(ài)”突出了愛(ài)的相互性，愛(ài)的對(duì)象不是所有的人，而是君臣父子等具體的人；“兼愛(ài)”則要愛(ài)所有的人。“兼相愛(ài)”是“兼愛(ài)”的具體落實(shí)。“兼相愛(ài)”是現(xiàn)實(shí)的，是體現(xiàn)在具體社會(huì)關(guān)系中的愛(ài)；“兼愛(ài)”是超越的，是普遍之愛(ài)。

愛(ài)人就要利人，通過(guò)利人來(lái)實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)天下的理想。墨家強(qiáng)調(diào)互愛(ài)互利原則，人們?cè)诮煌?，?ài)人利人更容易得到他人的愛(ài)，愛(ài)人利人也能讓我們這個(gè)社會(huì)建立良善的秩序。兼愛(ài)理想需要通過(guò)互惠互利原則來(lái)實(shí)現(xiàn)，兼愛(ài)落實(shí)到社會(huì)關(guān)系中，就要以“交相利”作為物質(zhì)保證。墨家正是通過(guò)強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)、交相利”，形成“愛(ài)利一體”的觀念，強(qiáng)調(diào)互愛(ài)互利原則，在社會(huì)中形成對(duì)等互利的人際關(guān)系。最終實(shí)現(xiàn)富人與窮人之間、貴者與貧賤者之間、有道者與無(wú)知者之間都能夠相愛(ài)相利。

墨子是一個(gè)實(shí)踐型哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)知行合一，有愛(ài)人之心就要行利人之事，有愛(ài)民之心就要有利民之政。“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。”墨子所處的時(shí)代，人民的負(fù)擔(dān)比較重，賦稅勞役讓百姓苦不堪言，墨子站在人民的立場(chǎng)上，表達(dá)了人民之所憂，目的還是希望君主能體察民之艱難，以民之憂為己憂，能夠真正愛(ài)民利民。

到了今天，墨家的兼愛(ài)思想依然閃爍著智慧的光芒，墨家的兼愛(ài)思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中也具有重要的價(jià)值和意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能忽視了墨家思想，從墨家思想中汲取力量，我們的社會(huì)將更仁愛(ài)、更文明、更和諧。

（作者：蓋立濤，系山東省濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部兼職教授、清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士后）