在中國(guó)古代燦若繁星的經(jīng)典中，《尹文子》一書算是寂寞的。原因有二：一是因?yàn)楣糯蠹姨?；二是該書篇章比較少，內(nèi)容的覆蓋面相對(duì)窄一些。但是，若從思想格局來看，該書特色鮮明，對(duì)治國(guó)理政的闡述全面又嚴(yán)謹(jǐn)，頗值得細(xì)讀、體會(huì)。

《尹文子》一書的作者尹文是齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，屬稷下道家學(xué)派。他以道家“法自然”的思想為基礎(chǔ)，兼收儒家、法家及其他各派學(xué)說、思想于一體，呈現(xiàn)兼容并蓄的氣度。正是這種氣度使得《尹文子》一書可以在不長(zhǎng)的篇幅中提出格局宏闊、嚴(yán)謹(jǐn)又實(shí)用的為政理念。該書舊列名家，目前所見僅一卷，分《大道》上下兩篇，共7000余字。上篇著重論述形名理論，重點(diǎn)論述語言的指稱性與內(nèi)涵的關(guān)系，歷來為研究中國(guó)邏輯思想史者所重視。下篇從分析歷來王者治國(guó)的八種治世手段入手，陳其利弊得失，提出治世之道，可以看作是上篇所述的理論在具體實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用。在表達(dá)方式上，該書采用語錄與故事混雜的形式，易于閱讀，便于理解。

從管理學(xué)角度說，《尹文子》關(guān)于治國(guó)理政的相關(guān)思想頗有創(chuàng)見。該書首先指出，自三皇五帝以來，治世之術(shù)不外“仁義禮樂名法刑賞”八種。這八種治國(guó)之術(shù)本身無高下優(yōu)劣之分，使用效果也不能一概而論，關(guān)鍵在于運(yùn)用是否得“道”——“用得其道，則天下治；用失其道，則天下亂。”那么這個(gè)“道”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？《尹文子》一書沒有直接闡釋，不過在論述導(dǎo)致亂世的原因時(shí)，該書認(rèn)為，奸與盜只是一時(shí)之害，非亂政之本，真正的亂政之本是權(quán)術(shù)被濫用，法度不被執(zhí)行，對(duì)現(xiàn)行的法規(guī)失去敬畏：“亂政之本下侵上之權(quán)，臣用君之術(shù)，心不畏時(shí)之禁，行不軌時(shí)之法，此大亂之道也。” 由此可見，所謂“用得其道”的“道”并不像老莊所說的那么玄虛，而是具有明確的規(guī)定性：一是權(quán)有大小之分且有使用范圍的約束，不同角色權(quán)力不同，使用范圍亦不同；二是法度是根本保障，內(nèi)心對(duì)于各項(xiàng)規(guī)定要心存敬畏，行為必須遵法度。

該書的另一個(gè)頗有見地的觀點(diǎn)是對(duì)一個(gè)國(guó)家盛衰運(yùn)勢(shì)的客觀分析。它指出，國(guó)家發(fā)展大致有衰、亂、亡、昌、強(qiáng)、治六種運(yùn)勢(shì)：君長(zhǎng)、子幼、多妾、孫稀、疏宗族必致衰國(guó)；君寵臣、臣溺君、公法廢、私政行必致亂國(guó)；國(guó)貧家富、君輕臣重必致亡國(guó)。反之，內(nèi)無專寵，外無近習(xí)，長(zhǎng)幼不亂則成昌國(guó)；耕以時(shí)，倉廩實(shí)，兵甲利，封疆修則成強(qiáng)國(guó)；上下有序，令行禁止，秉公無私則成治國(guó)。這樣氣勢(shì)恢宏又立足現(xiàn)實(shí)的文字很容易讓人想起明代徐渭論述好詩的標(biāo)準(zhǔn)。徐渭認(rèn)為好的詩歌應(yīng)具有“冷水澆背，陡然一驚”的品格。實(shí)際上，真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的好文字大都具有上述品格，《尹文子》亦不例外。它用恢宏大氣、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言告訴我們：大到一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)部門一個(gè)組織，規(guī)則、法度、秩序都是至關(guān)重要的。

《尹文子》是時(shí)代的產(chǎn)物，今天讀來，需要審慎而清醒，用辯證的眼光汲取養(yǎng)分，為今人所用。

（作者：夏秀，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授）