人類社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性

人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，不同社會形態(tài)或不同歷史時期具有不同的社會發(fā)展規(guī)律，沒有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在、永恒不變的社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第二版跋中，引用了俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點》一文中關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的一些論述?？挤蚵f：“有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。”例如，“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”馬克思充分肯定、高度贊揚了考夫曼的這種觀點。按照馬克思和考夫曼對社會歷史規(guī)律的理解，一種社會形態(tài)存在著，這個社會形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用；一種舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替了，舊的社會形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺，不再存在和發(fā)生作用，而被新的社會形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史，那么，人類社會的歷史也就是社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。

恩格斯持有與馬克思相同的觀點。他在1865年3月29日致弗里德里希·阿爾伯特·朗格的信中，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點。他說：“在我們看來，所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地客觀地編纂出來的，對我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個社會的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來，任何一個只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的；那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會狀態(tài)所共有的關(guān)系。”馬克思和恩格斯都認(rèn)為社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性，都反對把一切社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點。由此不難看出，那種認(rèn)為資本主義社會是十全十美的社會，它將永世長存，人類社會歷史到資本主義社會就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”，是早已被馬克思、恩格斯批判過的完全錯誤的理論。

馬克思寫作《資本論》的目的，就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律。貫穿《資本論》全書的基本思想，就是反對把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第1卷寫的第一篇書評中，極其精辟地論述了這種觀點。他指出：“貫串于全書的歷史的見解，使作者不把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的真理，而僅僅看作某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述，我們應(yīng)該承認(rèn)，這種歷史的見解我們是很滿意的。而遺憾的是：在我們御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，我們要找尋這本書里用來描寫社會不同的歷史狀態(tài)及其存在條件的那種淵博和精細(xì)的理解力，是徒勞無益的。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律，農(nóng)奴制和人身依附的各種不同形態(tài)，自由工人的起源等這樣的研究，對于我們那些專門經(jīng)濟(jì)學(xué)家，到現(xiàn)在為止還是完全陌生的。”

其次，不僅不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，就是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律，與馬克思、恩格斯、列寧在世時相比較，其表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，我們要認(rèn)真研究這些重大變化，才能更加深入地掌握資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。再如，在中國特色社會主義的不同發(fā)展階段，都具有不同的階段性特征，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，我們要認(rèn)真研究社會主義社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。

最后，上面說的不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，是就一個社會形態(tài)所具有的個別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認(rèn)一切社會形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在的規(guī)律，人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者的規(guī)律等；我們也并不因此而否認(rèn)幾個社會形態(tài)所共有的特殊規(guī)律，如階級社會中階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律。但是，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律，在不同的社會形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)講過：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”