人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有客觀性

既然人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，而且正是人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己的歷史，形成了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，那么，為什么又說人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的呢？這是需要認(rèn)真回答的一個(gè)重要理論問題。

首先，由于參加創(chuàng)造歷史的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的各個(gè)個(gè)人，在歷史活動(dòng)中互相作用、互相影響、互相制約，甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消，致使歷史活動(dòng)的最終結(jié)果與每個(gè)從事歷史活動(dòng)的個(gè)人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致，而是出現(xiàn)了一個(gè)任何人都事先沒有預(yù)料到的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果是所有參加歷史活動(dòng)的人的相互作用所形成的“合力”造成的。如果各個(gè)人的意志、目的、力量比較一致，互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充、相得益彰，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較大；反之，如果各個(gè)人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵消、互相妨礙，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較小，甚至完全不能實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谠O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí)，要考慮到各種意志、目的、力量的相互作用、相互影響、相互制約，考慮到復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，考慮到社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會(huì)環(huán)境，也不考慮與他人的關(guān)系，一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

其次，由于人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)是受客觀條件制約的，如果人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)違背了客觀條件的性質(zhì)和實(shí)際情況，其活動(dòng)的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的，甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的完全相反的結(jié)果。這種情況在人類改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)中是經(jīng)常出現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類利用、改造自然，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自己的需要，無休止地向大自然索取資源，肆無忌憚地向自然界拋灑廢料，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)想的目的，而且還必定會(huì)遭到自然界的懲罰。他指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”這就是說，人類對(duì)自然界的改造，往往是正效應(yīng)在前，負(fù)效應(yīng)在后。對(duì)社會(huì)的改造往往也是這樣。所以我們?cè)谠O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí)，要充分了解客觀條件的情況，盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件，并且隨著客觀條件的變化及時(shí)調(diào)整自己的目的。

再次，由于人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)不僅受客觀條件的制約，而且受主觀條件的制約，即受人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的制約。這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質(zhì)的強(qiáng)弱、受教育的程度、掌握知識(shí)的多少、實(shí)踐能力的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅(jiān)強(qiáng)、為人處世是否得當(dāng)?shù)鹊?。每個(gè)人的主觀條件，都既有長(zhǎng)處又有短處，十全十美的全能的個(gè)人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約，使得個(gè)人確定的預(yù)期目的不可能完全正確，更不可能完全達(dá)到。所以我們?cè)谠O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí)，要對(duì)自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識(shí)，要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件，一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方，要及時(shí)調(diào)整自己的目的，甚至改變自己的目的，決不能好高騖遠(yuǎn)，設(shè)定自己的主觀條件根本無力達(dá)到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓(xùn)的。

最后，人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，只能在一定程度上延長(zhǎng)或縮短歷史發(fā)展的進(jìn)程，增加或減輕歷史給人類帶來的苦難，但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。雖然有的國(guó)家和民族，在特定的歷史條件下，可能超越某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段或某一社會(huì)形態(tài)，但這是以其他民族和國(guó)家經(jīng)歷了這個(gè)社會(huì)形態(tài)為前提的。就全世界范圍的整個(gè)人類歷史來說，社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段或任何一個(gè)形態(tài)都是不能超越的。所以馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。