二、科學(xué)認(rèn)識(shí)“異化勞動(dòng)” 

異化勞動(dòng)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念，馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人類(lèi)的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，勞動(dòng)者自己所創(chuàng)造的東西包括自己的活動(dòng)變成了相反的東西，變成了統(tǒng)治自己的力量，勞動(dòng)者同他們的產(chǎn)品相異化、同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化、同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、同人自身相異化。異化勞動(dòng)的后果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生活上的兩極分化，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源也就是私有制產(chǎn)生的原因。與黑格爾作為本體論和辯證法概念的“異化”不同，馬克思的“異化”概念著眼于這樣一個(gè)過(guò)程——人類(lèi)自身的創(chuàng)造物，變成了一種異己的、強(qiáng)加的、外在的力量，反過(guò)來(lái)奴役人、壓迫人。與費(fèi)爾巴哈、赫斯等人從道義和倫理的角度看待“異化”不同，馬克思認(rèn)為異化就是人類(lèi)的不自由狀態(tài)，異化的根源深藏在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，它是合于規(guī)律地產(chǎn)生，并且只能合于規(guī)律地消滅的歷史現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。”聯(lián)系馬克思后來(lái)的一系列作品，可以看出，《巴黎手稿》對(duì)“異化勞動(dòng)”的分析實(shí)際上包含了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其內(nèi)在矛盾的分析，包含了對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的分析，它標(biāo)志著歷史唯物主義的初步形成，并為揭示“剩余價(jià)值”打下了理論基礎(chǔ)，是通向科學(xué)共產(chǎn)主義世界觀的重要出發(fā)點(diǎn)。 

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)的分析，在今天仍然具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。毋庸諱言，在為人的全面發(fā)展和勞動(dòng)者的自由創(chuàng)造開(kāi)辟出廣闊空間的同時(shí)，科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。在生產(chǎn)效率飛速提高的生產(chǎn)線(xiàn)上，工人仍然從事著破碎化的勞動(dòng)，勞動(dòng)與勞動(dòng)者仍是相互外在的，勞動(dòng)只是一種基本謀生手段，而不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，異化現(xiàn)象非但沒(méi)有消失，反而更廣泛、更深刻地影響著我們的時(shí)代和社會(huì)。通過(guò)《巴黎手稿》對(duì)“異化勞動(dòng)”的分析，我們可以看到，“異化”現(xiàn)象的產(chǎn)生有其歷史必然性，它是人類(lèi)社會(huì)走向最終解放不可或缺的歷史階段。異化的消除，人類(lèi)的根本解放，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠生產(chǎn)力發(fā)展積累起來(lái)的足夠的物質(zhì)力量。這種力量既是舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的破壞者，也是新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的促進(jìn)者，因?yàn)?ldquo;自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”。異化的克服，不能僅僅通過(guò)道德和精神的革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須從社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中尋找克服異化的物質(zhì)力量，這是馬克思異化勞動(dòng)理論的精髓。