三、準確理解“共產(chǎn)主義” 

馬克思認為，人的異化不僅存在于物質世界中，而且反映在人的精神世界中，即表現(xiàn)為宗教、哲學、政治、道德、法等人類的精神創(chuàng)造物反過來壓迫人、統(tǒng)治人、支配人。在《巴黎手稿》中，馬克思把解決人的異化問題的根本出路指向了共產(chǎn)主義。他明確指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”可以看出，共產(chǎn)主義真正實現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身、自由與必然的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義思想的理論核心就是人的全面解放。解放全人類，在地球上建立一個消滅一切人間不合理現(xiàn)象的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思一生理想和事業(yè)的全部目標。 

正是基于這樣的思想高度，在《巴黎手稿》中，馬克思對他稱之為“粗陋的共產(chǎn)主義”進行了深入的批判。這種“粗陋的共產(chǎn)主義”的一個重要特征就是要求均分財產(chǎn)。馬克思指出，這種所謂共產(chǎn)主義是“從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點”，它只要求平均分配私有財產(chǎn)，而不是根本廢除私有財產(chǎn)。就其本質而言，這種均分財產(chǎn)的思想是卑劣的、野蠻的。“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個性，只不過是私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)”，是“普遍的和作為權力形成起來的忌妒，是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來滿足自己的隱蔽形式”，并且是“對整個文化和文明的世界的抽象否定”。馬克思對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判不是孤立的，《巴黎手稿》中的這種思想在《共產(chǎn)黨宣言》當中得以延續(xù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第三部分指出，隨著早期的無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的革命文獻，因為“倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義”，所以，“就其內容來說必然是反動的”。究其實質，“粗陋的平均主義”和“粗陋的共產(chǎn)主義”是一個東西，都是以追求社會平等的旗號，否定發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會財富的重要性，是對社會變革的物質性力量的根本性漠視，與馬克思主義的歷史唯物主義思想背道而馳。馬克思對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判提醒我們，共產(chǎn)主義是人類社會的最高階段，它是生產(chǎn)力極度發(fā)達的結果，與“平均”和“粗陋”毫不沾邊。通過改變生產(chǎn)關系實現(xiàn)脫貧只能是權宜之計，通過發(fā)展生產(chǎn)力脫貧才是根本出路。改革開放的總設計師鄧小平說過，“貧窮不是社會主義”，可以說，這是馬克思批判“粗陋的共產(chǎn)主義”重要思想的當代回響。 

2018年5月4日，習近平總書記所作的《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》進一步指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐。”在中國特色社會主義進入新時代的今天，重新思考和認識《巴黎手稿》的當代價值，對于我們全面把握馬克思主義發(fā)展史、科學認識“異化勞動”、準確理解“共產(chǎn)主義”，具有不可忽視的重要意義。 

（作者系中國社會科學院大學人文學院教授）