一

馬克思一生悉心建構(gòu)、由卷帙浩繁的著述組成的文本世界展示了他艱辛而漫長的思想之旅。在旅程的起點上，我們看到的是馬克思青少年時期的一批材料，現(xiàn)在留存下來的包括3篇作文、111首詩歌、1個劇本和1篇未完成的小說片斷以及很少有研究者關(guān)注過的7冊《伊壁鳩魯哲學(xué)》筆記和1部博士論文，迄今為止還沒有論者對此作過全面而系統(tǒng)的梳理和分析。在人們通常的印象中，青少年總是與思想幼稚聯(lián)系在一起的；況且馬克思這一階段雖然表現(xiàn)出“良好的資質(zhì)”甚至“智慧和感情的獨特性”，但決然不能說已經(jīng)非常“出類拔萃”：這可能是馬克思的研究者歷來并不看重這些最早的文獻的原因吧。然而，如果要是聯(lián)系馬克思一生思想的發(fā)展，探詢那些深刻思考的最初源頭，就不能忽視這些材料了。在這一點上，梅林雖然同樣研究得不夠，但他有一個判斷還是較為客觀與準確的，他說：“還在少年馬克思的頭腦中，就已經(jīng)閃現(xiàn)著一種思想的火花，這種思想的全面發(fā)揮就是他成年時期的不朽貢獻。”《濫觴與勃興——馬克思思想起源探究》就是對這批文獻詳盡的梳理和解讀，借此勾勒出馬克思思想起源期的復(fù)雜狀況、演變軌跡、思維邏輯和后續(xù)效應(yīng)。

“特里爾傳統(tǒng)”是一種無形的“文化場”，那些經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮仍巍峨聳立的古羅馬恢宏的建筑及其所蘊含的宗教氛圍、情懷成為馬克思成長的環(huán)境和背景；啟蒙主義教育和大量人文經(jīng)典滋潤著他年幼的心田，在“適合抒情詩的年齡”，他“以情感來觀照人性、理解世界”，在愛中體味、追問和展示愛的功能和內(nèi)涵、浪漫與困境，最終意識到情感的局限性以及升華和超越的必要性；“回到古希臘‘衰落’的時代”對“原子論”哲學(xué)的追尋，激發(fā)他對自由與必然、個體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則進行了較為深入的分析，在此基礎(chǔ)上形成了一個較為成型的思維框架和“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”的理念。這些哲學(xué)思考、自我意識和價值取向?qū)︸R克思在“《萊茵報》—《德法年鑒》時期”面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實展開的探索，以及更往后的“意識形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生了持久的影響。

毫無疑問，研究這段文獻，對于重新理解馬克思復(fù)雜的思想世界和馬克思主義的豐富內(nèi)涵也具有重要的參考價值。