（二）人格平等

社會(huì)平等，這是對每個(gè)人生存權(quán)利、每個(gè)人生活狀態(tài)的保障，是一種制度上的追求。而具體到我們每個(gè)人的個(gè)體精神，個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的更是一種人格上的平等、尊嚴(yán)上的平等。

人格平等，源于彼此的尊重，就像《簡愛》中那句響徹世界的吶喊，簡·愛說：“你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！……是我的精神在同你的精神說話，就像兩個(gè)人都經(jīng)過了墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模?rdquo;能認(rèn)同自己與他人的人格平等，不因身份地位差異而拜高踩低，是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種自信力的考驗(yàn)，能以平等姿態(tài)交流、以平常心去品評人的格調(diào)與心性。

在中國歷史上，有一段人格平等的交游，堅(jiān)固勝似青山，美麗勝過音樂。那是在春秋時(shí)期，有一位著名的音樂家叫伯牙，他官任晉國的上大夫，被人稱作“琴仙”。一天，他坐在漢陽江邊獨(dú)自彈琴，忽見一位砍柴而歸的樵夫正站立在旁聽琴，神態(tài)十分專注，似能聽懂琴意，自稱名叫鐘子期。伯牙起初心存質(zhì)疑，難道一個(gè)村野樵夫也懂得士大夫的琴聲嗎？于是想試奏幾曲，便隨手彈奏出心中的巍峨高山之景，鐘子期聽后描述說“巍巍乎志在高山”，伯牙驚訝之余，又彈奏起滔滔流水之意，而鐘子期聽后回答說“洋洋乎志在流水”，伯牙這下喜出望外，他說，你真是我的知音?。?mdash;—知其音，解其意，從此，“知音”一詞便從音樂術(shù)語中脫穎而出，泛化成了知己、知心人的代名詞。伯牙子期“高山流水遇知音”之后，他們相約來日再于此處彈琴、聽琴。但是當(dāng)伯牙如約再來的時(shí)候，鐘子期側(cè)耳傾聽的身形已經(jīng)化作一抔黃土、與世長辭了。伯牙痛失知音，他在子期的墳前最后撫琴一曲，而后把琴摔斷，立誓知音既去，此后再不彈琴。這便是古琴藝術(shù)中“伯牙摔琴謝知音”的故事。

這個(gè)分別記載于《呂氏春秋》《荀子》《列子》等典籍中的故事，故事中兩個(gè)萍水相逢而意氣相投的人，以七弦為橋梁、以音樂為寄托、以青山為風(fēng)骨、以綠水為憑證，彰顯著一份不關(guān)乎社會(huì)地位、只關(guān)乎心靈地位的平等相交、貴重相知。士大夫的琴音，只為樵夫才回響山間；鐘子期的腳步，只為伯牙才駐足岸邊。

是對人格平等的維護(hù)，才沒有阻止伯牙以高高在上的身份對話一位民間路人；是對人格平等的認(rèn)同，才沒有使鐘子期畏懼以一擔(dān)柴木對唱一具古琴。其實(shí)，在觸及心性的人際交往中，社會(huì)身份，常常比不過文化身份的重要。