國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等(3)

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國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等(3)

摘要:在中國文化里,對于平等的呼喚,有社會(huì)宏觀層面的制度平等,有個(gè)人實(shí)際層面的人格平等,更有生命自然層面的眾生平等。

(二)人格平等

社會(huì)平等,這是對每個(gè)人生存權(quán)利、每個(gè)人生活狀態(tài)的保障,是一種制度上的追求。而具體到我們每個(gè)人的個(gè)體精神,個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中,強(qiáng)調(diào)的更是一種人格上的平等、尊嚴(yán)上的平等。

人格平等,源于彼此的尊重,就像《簡愛》中那句響徹世界的吶喊,簡·愛說:“你以為,因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯(cuò)了!我的靈魂跟你的一樣,我的心也跟你的完全一樣!……是我的精神在同你的精神說話,就像兩個(gè)人都經(jīng)過了墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前,是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模?rdquo;能認(rèn)同自己與他人的人格平等,不因身份地位差異而拜高踩低,是一種修養(yǎng)的體現(xiàn),更是一種自信力的考驗(yàn),能以平等姿態(tài)交流、以平常心去品評人的格調(diào)與心性。

在中國歷史上,有一段人格平等的交游,堅(jiān)固勝似青山,美麗勝過音樂。那是在春秋時(shí)期,有一位著名的音樂家叫伯牙,他官任晉國的上大夫,被人稱作“琴仙”。一天,他坐在漢陽江邊獨(dú)自彈琴,忽見一位砍柴而歸的樵夫正站立在旁聽琴,神態(tài)十分專注,似能聽懂琴意,自稱名叫鐘子期。伯牙起初心存質(zhì)疑,難道一個(gè)村野樵夫也懂得士大夫的琴聲嗎?于是想試奏幾曲,便隨手彈奏出心中的巍峨高山之景,鐘子期聽后描述說“巍巍乎志在高山”,伯牙驚訝之余,又彈奏起滔滔流水之意,而鐘子期聽后回答說“洋洋乎志在流水”,伯牙這下喜出望外,他說,你真是我的知音?。?mdash;—知其音,解其意,從此,“知音”一詞便從音樂術(shù)語中脫穎而出,泛化成了知己、知心人的代名詞。伯牙子期“高山流水遇知音”之后,他們相約來日再于此處彈琴、聽琴。但是當(dāng)伯牙如約再來的時(shí)候,鐘子期側(cè)耳傾聽的身形已經(jīng)化作一抔黃土、與世長辭了。伯牙痛失知音,他在子期的墳前最后撫琴一曲,而后把琴摔斷,立誓知音既去,此后再不彈琴。這便是古琴藝術(shù)中“伯牙摔琴謝知音”的故事。

這個(gè)分別記載于《呂氏春秋》《荀子》《列子》等典籍中的故事,故事中兩個(gè)萍水相逢而意氣相投的人,以七弦為橋梁、以音樂為寄托、以青山為風(fēng)骨、以綠水為憑證,彰顯著一份不關(guān)乎社會(huì)地位、只關(guān)乎心靈地位的平等相交、貴重相知。士大夫的琴音,只為樵夫才回響山間;鐘子期的腳步,只為伯牙才駐足岸邊。

是對人格平等的維護(hù),才沒有阻止伯牙以高高在上的身份對話一位民間路人;是對人格平等的認(rèn)同,才沒有使鐘子期畏懼以一擔(dān)柴木對唱一具古琴。其實(shí),在觸及心性的人際交往中,社會(huì)身份,常常比不過文化身份的重要。

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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