（三）眾生平等

對“平等”這個概念論述最多的，首推佛家。而且中國佛學里強調(diào)的“平等”，早已超越了世俗概念，甚至超乎物種的限制，叫做“眾生平等”。眾生，包括“有情眾生”，也就是有感情的生命體，比如人類和動物；眾生，也包括“無情眾生”，也就是植物、微生物乃至山川石礦等沒有情識的物體。大乘佛法說眾生平等，是認為一切事物都會受輪回之苦，也都能具有佛性，“一切眾生皆可成佛”，所以“視眾生無有差別”。

佛教在中國的發(fā)展，逐漸形成了在中國文化界影響力最為廣泛的中土禪宗，以禪宗的觀點看，佛性就是自我的覺悟，眾生都能成佛，就是眾生都有機緣參禪悟道、升華自我，如果能夠破除迷惑內(nèi)心的種種執(zhí)著、能夠了悟解脫心靈桎梏的真理，那就是一種立地成佛了。中國文人之所以推崇禪宗的理論，是因為禪宗的人間化與簡易化，使它不再執(zhí)著于儀規(guī)、不再像宗教，而成為了中國人的一種智慧參照、一種哲學道理，成為了“禪學”而非僅是“禪宗”。

在禪學的思想指導下，“眾生平等”的理論也推衍到了社會生活中，演化成一種德性標尺。如果認同眾生的地位平等，就該盡可能維護每一個物種生存共處的權(quán)利；如果承認眾生的法性平等，就該盡量地遵從每一樣事物自然而然的狀態(tài)。人類對于萬物，不該以霸占之心、掠奪之心去強求和破壞；人類之于世界，該是以平等之心、善念之心去尊敬和平視。

這就像道家以平等心說的“天地不仁，以萬物為芻狗”，上天沒有偏愛私心，把世間萬物都看作是草扎成的狗一樣，在天地蒼穹的懷抱中，萬事萬物都經(jīng)歷著平等的存在與平等的消亡，都遵從著平等的規(guī)律法則和平等的因果循環(huán)。在大自然的眼中，“萬物并作，吾以觀復”，萬物都是平等地生發(fā)衰落、平等地循環(huán)往復。

而宋代理學家張載提出的“民，吾同胞；物，吾與也”，說人民與我都是同胞、萬物與我都是同類，這種“民胞物與”的觀點，也是儒家代表人物從側(cè)面顯示出的一種眾生平等觀。

在“眾生平等”的禪學感悟和哲學思索下，也許我們與他物有著境遇差別，但是沒有優(yōu)劣差別，不該以輕蔑之心傲視天地；也許我們與他人有著境地差別，但是沒有等級差別，不該以輕慢之態(tài)目空一切。懷有慈悲心性，就是能對他人他物的苦樂以平等心去感同身受。

在中國文化里，對于平等的呼喚，有社會宏觀層面的制度平等，有個人實際層面的人格平等，更有生命自然層面的眾生平等。所以國學會對家國說“公與平者，即國之基址也”；會對社會說“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”；會對個人說“居心平，然后可歷世路之險”；會對官場說“臨官莫如平”；更對世間道理說“持心如衡，以理為平”。在這樣的文化承襲中，讓我們在今朝期待，正理平治，承平盛世。（文/曹雅欣 書法/張瑞齡）