4.聯(lián)合的世界——共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度
《共產(chǎn)黨宣言》的第四章給我們展示的是什么?如何進(jìn)行有效地聯(lián)合才能使共產(chǎn)黨人對(duì)整個(gè)歷史的理解走向人類(lèi)解放的前景,而不再是階級(jí)斗爭(zhēng)?《共產(chǎn)黨宣言》的第四章談得更加直接,我們要消滅生產(chǎn)資料私有制,消滅階級(jí),并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)合。基于此,馬克思、恩格斯才會(huì)說(shuō)“工人沒(méi)有祖國(guó)”,也正是在這個(gè)意義上,馬克思、恩格斯不斷地強(qiáng)調(diào)工人的革命方式是不斷革命論和革命發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)論相統(tǒng)一的,其國(guó)際主義原則和統(tǒng)一戰(zhàn)線策略是一個(gè)必要性的共產(chǎn)黨人的革命方式,這同樣對(duì)于日后的所有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都具有強(qiáng)烈的指引性意義。
怎樣用原則性、靈活性相統(tǒng)一的策略把共產(chǎn)黨人革命與運(yùn)動(dòng)組織起來(lái)?這是《共產(chǎn)黨宣言》第四章中非常重要的內(nèi)容。馬克思、恩格斯指出:“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這種鎖鏈?zhǔn)鞘裁矗烤褪鞘`在無(wú)產(chǎn)者身上的階級(jí),束縛在無(wú)產(chǎn)者身上的一切舊的觀念系統(tǒng),束縛在無(wú)產(chǎn)者身上一切的舊的所有制關(guān)系。無(wú)產(chǎn)者需要用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式才能把這些鎖鏈完全打破,所以全世界無(wú)產(chǎn)者要聯(lián)合起來(lái),這也呼應(yīng)了引言里的第一句話語(yǔ),“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩”,實(shí)際上這已經(jīng)不僅僅是歐洲性的話題,而是全世界性的話題,或者說(shuō)是已經(jīng)成為共產(chǎn)主義世界聯(lián)合性的話題。
二、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義
關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義,我想用列寧的一句話來(lái)跟大家分享。列寧是這樣評(píng)價(jià)的:這部著作“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀,即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”列寧將《共產(chǎn)黨宣言》根本的理論性內(nèi)核加以精確性的說(shuō)明。《共產(chǎn)黨宣言》理論性貢獻(xiàn)的精確性說(shuō)明,我們還可以從以下幾個(gè)方面來(lái)給予解答。
第一,科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件,1848年《共產(chǎn)黨宣言》承擔(dān)起了這個(gè)使命。正是由于這個(gè)《宣言》,人類(lèi)社會(huì)歷史才得以被重新認(rèn)知。正如斯大林所說(shuō)“馬克思和恩格斯以自己的《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代”,創(chuàng)造了一個(gè)我們按照社會(huì)主義和共產(chǎn)主義革命的方式去解釋和改變世界的時(shí)代,建立起一個(gè)我們理解和改變世界的話語(yǔ)系統(tǒng)、改造系統(tǒng)。即使到今天,《共產(chǎn)黨宣言》作為第一個(gè)最偉大的綱領(lǐng)性文件也仍然不過(guò)時(shí)。
第二,標(biāo)志著馬克思主義的真正問(wèn)世。什么叫做馬克思主義世界觀的整體問(wèn)世?馬克思、恩格斯在1848年之前寫(xiě)過(guò)不少著作和文章。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。我們把《德意志意識(shí)形態(tài)》作為成熟時(shí)期的馬克思主義的思想性著作。但是,這兩個(gè)著作都沒(méi)有公開(kāi)完全出版,只有《共產(chǎn)黨宣言》是一部完整的得以出版的著作。在這個(gè)著作里面,首次將馬克思主義到1848年為止所具有的哲學(xué)的世界觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)批判、科學(xué)社會(huì)主義的人類(lèi)理想,進(jìn)行了一個(gè)有機(jī)的結(jié)合和說(shuō)明。也正是由于這部著作,馬克思主義、馬克思主義理論以及馬克思和恩格斯二位思想家、革命家的名字才更多地為全世界所認(rèn)知所認(rèn)同。所以,我稱之為馬克思主義的真正問(wèn)世。
通過(guò)這部著作,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”,這個(gè)馬克思主義哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀的訴求,被真正完整的表現(xiàn)出來(lái)。
第三,馬克思主義大眾化時(shí)代化地域化的開(kāi)啟。為什么叫做大眾化、時(shí)代化、地域化的系統(tǒng)開(kāi)啟?馬克思主義理論自誕生之后,一直都存在著不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同時(shí)代對(duì)其運(yùn)用轉(zhuǎn)化的話題?!豆伯a(chǎn)黨宣言》首次問(wèn)世是以德文出版,德文出版之后,迅速被翻譯成其他語(yǔ)言出版。這部著作無(wú)論是語(yǔ)言和寫(xiě)作風(fēng)格、簡(jiǎn)約的思想論述和表達(dá),還是結(jié)構(gòu)的凝練和完整,都能夠迅速為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握。由此,從1848年到1893年恩格斯寫(xiě)出最后一篇序言的短短40多年時(shí)間里,這部著作傳遍了歐洲大陸和美洲世界?!豆伯a(chǎn)黨宣言》在全世界都引起了巨大反響,被譽(yù)為工人運(yùn)動(dòng)的一盞明燈。正是在這個(gè)意義上,馬克思主義大眾化時(shí)代化地域化與理論本身的糅合和整合,以這樣一種系統(tǒng)性的敘述方式,向世人、向無(wú)產(chǎn)階級(jí)展現(xiàn)出來(lái)。
這種理論意義對(duì)于今天的我們有什么啟發(fā)?我們今天如何將馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化做得更好?我們?cè)谧鹘?jīng)典著作文本解讀的時(shí)候,除了對(duì)經(jīng)典著作本身的解釋方式要符合原意之外,更為重要的是要按照馬克思主義解釋世界和改變世界的方式來(lái)進(jìn)行我們今天馬克思主義大眾化、時(shí)代化的敘述和寫(xiě)作方式。換句話說(shuō),進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義,需要在直面回答新時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中來(lái)建構(gòu)解釋性系統(tǒng),在解釋性系統(tǒng)得以完整的建立之后,給出一個(gè)改變世界的方略。我覺(jué)得,這是一個(gè)非常重要的馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的訴求。
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