4.聯(lián)合的世界——共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度

《共產(chǎn)黨宣言》的第四章給我們展示的是什么？如何進(jìn)行有效地聯(lián)合才能使共產(chǎn)黨人對整個歷史的理解走向人類解放的前景，而不再是階級斗爭？《共產(chǎn)黨宣言》的第四章談得更加直接，我們要消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅階級，并在此過程中實現(xiàn)國家與國家之間的聯(lián)合?；诖?，馬克思、恩格斯才會說“工人沒有祖國”，也正是在這個意義上，馬克思、恩格斯不斷地強(qiáng)調(diào)工人的革命方式是不斷革命論和革命發(fā)展長遠(yuǎn)論相統(tǒng)一的，其國際主義原則和統(tǒng)一戰(zhàn)線策略是一個必要性的共產(chǎn)黨人的革命方式，這同樣對于日后的所有社會主義運(yùn)動和社會主義革命、共產(chǎn)主義運(yùn)動都具有強(qiáng)烈的指引性意義。

怎樣用原則性、靈活性相統(tǒng)一的策略把共產(chǎn)黨人革命與運(yùn)動組織起來？這是《共產(chǎn)黨宣言》第四章中非常重要的內(nèi)容。馬克思、恩格斯指出：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”這種鎖鏈?zhǔn)鞘裁?？就是束縛在無產(chǎn)者身上的階級，束縛在無產(chǎn)者身上的一切舊的觀念系統(tǒng)，束縛在無產(chǎn)者身上一切的舊的所有制關(guān)系。無產(chǎn)者需要用階級斗爭的方式才能把這些鎖鏈完全打破，所以全世界無產(chǎn)者要聯(lián)合起來，這也呼應(yīng)了引言里的第一句話語，“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，實際上這已經(jīng)不僅僅是歐洲性的話題，而是全世界性的話題，或者說是已經(jīng)成為共產(chǎn)主義世界聯(lián)合性的話題。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義，我想用列寧的一句話來跟大家分享。列寧是這樣評價的：這部著作“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”列寧將《共產(chǎn)黨宣言》根本的理論性內(nèi)核加以精確性的說明?！豆伯a(chǎn)黨宣言》理論性貢獻(xiàn)的精確性說明，我們還可以從以下幾個方面來給予解答。

第一，科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件。作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個綱領(lǐng)性文件，1848年《共產(chǎn)黨宣言》承擔(dān)起了這個使命。正是由于這個《宣言》，人類社會歷史才得以被重新認(rèn)知。正如斯大林所說“馬克思和恩格斯以自己的《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了一個時代”，創(chuàng)造了一個我們按照社會主義和共產(chǎn)主義革命的方式去解釋和改變世界的時代，建立起一個我們理解和改變世界的話語系統(tǒng)、改造系統(tǒng)。即使到今天，《共產(chǎn)黨宣言》作為第一個最偉大的綱領(lǐng)性文件也仍然不過時。

第二，標(biāo)志著馬克思主義的真正問世。什么叫做馬克思主義世界觀的整體問世？馬克思、恩格斯在1848年之前寫過不少著作和文章?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。我們把《德意志意識形態(tài)》作為成熟時期的馬克思主義的思想性著作。但是，這兩個著作都沒有公開完全出版，只有《共產(chǎn)黨宣言》是一部完整的得以出版的著作。在這個著作里面，首次將馬克思主義到1848年為止所具有的哲學(xué)的世界觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會批判、科學(xué)社會主義的人類理想，進(jìn)行了一個有機(jī)的結(jié)合和說明。也正是由于這部著作，馬克思主義、馬克思主義理論以及馬克思和恩格斯二位思想家、革命家的名字才更多地為全世界所認(rèn)知所認(rèn)同。所以，我稱之為馬克思主義的真正問世。

通過這部著作，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”，這個馬克思主義哲學(xué)世界觀、價值觀的訴求，被真正完整的表現(xiàn)出來。

第三，馬克思主義大眾化時代化地域化的開啟。為什么叫做大眾化、時代化、地域化的系統(tǒng)開啟？馬克思主義理論自誕生之后，一直都存在著不同國家、不同地區(qū)、不同時代對其運(yùn)用轉(zhuǎn)化的話題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》首次問世是以德文出版，德文出版之后，迅速被翻譯成其他語言出版。這部著作無論是語言和寫作風(fēng)格、簡約的思想論述和表達(dá)，還是結(jié)構(gòu)的凝練和完整，都能夠迅速為歐洲無產(chǎn)階級所掌握。由此，從1848年到1893年恩格斯寫出最后一篇序言的短短40多年時間里，這部著作傳遍了歐洲大陸和美洲世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在全世界都引起了巨大反響，被譽(yù)為工人運(yùn)動的一盞明燈。正是在這個意義上，馬克思主義大眾化時代化地域化與理論本身的糅合和整合，以這樣一種系統(tǒng)性的敘述方式，向世人、向無產(chǎn)階級展現(xiàn)出來。

這種理論意義對于今天的我們有什么啟發(fā)？我們今天如何將馬克思主義中國化大眾化時代化做得更好？我們在作經(jīng)典著作文本解讀的時候，除了對經(jīng)典著作本身的解釋方式要符合原意之外，更為重要的是要按照馬克思主義解釋世界和改變世界的方式來進(jìn)行我們今天馬克思主義大眾化、時代化的敘述和寫作方式。換句話說，進(jìn)入新時代的中國特色社會主義，需要在直面回答新時代問題的過程中來建構(gòu)解釋性系統(tǒng)，在解釋性系統(tǒng)得以完整的建立之后，給出一個改變世界的方略。我覺得，這是一個非常重要的馬克思主義中國化、大眾化和時代化的訴求。