4.聯(lián)合的世界——共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度

《共產(chǎn)黨宣言》的第四章給我們展示的是什么？如何進(jìn)行有效地聯(lián)合才能使共產(chǎn)黨人對(duì)整個(gè)歷史的理解走向人類(lèi)解放的前景，而不再是階級(jí)斗爭(zhēng)？《共產(chǎn)黨宣言》的第四章談得更加直接，我們要消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅階級(jí)，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)合。基于此，馬克思、恩格斯才會(huì)說(shuō)“工人沒(méi)有祖國(guó)”，也正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯不斷地強(qiáng)調(diào)工人的革命方式是不斷革命論和革命發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)論相統(tǒng)一的，其國(guó)際主義原則和統(tǒng)一戰(zhàn)線策略是一個(gè)必要性的共產(chǎn)黨人的革命方式，這同樣對(duì)于日后的所有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都具有強(qiáng)烈的指引性意義。

怎樣用原則性、靈活性相統(tǒng)一的策略把共產(chǎn)黨人革命與運(yùn)動(dòng)組織起來(lái)？這是《共產(chǎn)黨宣言》第四章中非常重要的內(nèi)容。馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這種鎖鏈?zhǔn)鞘裁矗烤褪鞘`在無(wú)產(chǎn)者身上的階級(jí)，束縛在無(wú)產(chǎn)者身上的一切舊的觀念系統(tǒng)，束縛在無(wú)產(chǎn)者身上一切的舊的所有制關(guān)系。無(wú)產(chǎn)者需要用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式才能把這些鎖鏈完全打破，所以全世界無(wú)產(chǎn)者要聯(lián)合起來(lái)，這也呼應(yīng)了引言里的第一句話語(yǔ)，“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，實(shí)際上這已經(jīng)不僅僅是歐洲性的話題，而是全世界性的話題，或者說(shuō)是已經(jīng)成為共產(chǎn)主義世界聯(lián)合性的話題。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義，我想用列寧的一句話來(lái)跟大家分享。列寧是這樣評(píng)價(jià)的：這部著作“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”列寧將《共產(chǎn)黨宣言》根本的理論性內(nèi)核加以精確性的說(shuō)明。《共產(chǎn)黨宣言》理論性貢獻(xiàn)的精確性說(shuō)明，我們還可以從以下幾個(gè)方面來(lái)給予解答。

第一，科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，1848年《共產(chǎn)黨宣言》承擔(dān)起了這個(gè)使命。正是由于這個(gè)《宣言》，人類(lèi)社會(huì)歷史才得以被重新認(rèn)知。正如斯大林所說(shuō)“馬克思和恩格斯以自己的《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代”，創(chuàng)造了一個(gè)我們按照社會(huì)主義和共產(chǎn)主義革命的方式去解釋和改變世界的時(shí)代，建立起一個(gè)我們理解和改變世界的話語(yǔ)系統(tǒng)、改造系統(tǒng)。即使到今天，《共產(chǎn)黨宣言》作為第一個(gè)最偉大的綱領(lǐng)性文件也仍然不過(guò)時(shí)。

第二，標(biāo)志著馬克思主義的真正問(wèn)世。什么叫做馬克思主義世界觀的整體問(wèn)世？馬克思、恩格斯在1848年之前寫(xiě)過(guò)不少著作和文章。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。我們把《德意志意識(shí)形態(tài)》作為成熟時(shí)期的馬克思主義的思想性著作。但是，這兩個(gè)著作都沒(méi)有公開(kāi)完全出版，只有《共產(chǎn)黨宣言》是一部完整的得以出版的著作。在這個(gè)著作里面，首次將馬克思主義到1848年為止所具有的哲學(xué)的世界觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)批判、科學(xué)社會(huì)主義的人類(lèi)理想，進(jìn)行了一個(gè)有機(jī)的結(jié)合和說(shuō)明。也正是由于這部著作，馬克思主義、馬克思主義理論以及馬克思和恩格斯二位思想家、革命家的名字才更多地為全世界所認(rèn)知所認(rèn)同。所以，我稱之為馬克思主義的真正問(wèn)世。

通過(guò)這部著作，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”，這個(gè)馬克思主義哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀的訴求，被真正完整的表現(xiàn)出來(lái)。

第三，馬克思主義大眾化時(shí)代化地域化的開(kāi)啟。為什么叫做大眾化、時(shí)代化、地域化的系統(tǒng)開(kāi)啟？馬克思主義理論自誕生之后，一直都存在著不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同時(shí)代對(duì)其運(yùn)用轉(zhuǎn)化的話題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》首次問(wèn)世是以德文出版，德文出版之后，迅速被翻譯成其他語(yǔ)言出版。這部著作無(wú)論是語(yǔ)言和寫(xiě)作風(fēng)格、簡(jiǎn)約的思想論述和表達(dá)，還是結(jié)構(gòu)的凝練和完整，都能夠迅速為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握。由此，從1848年到1893年恩格斯寫(xiě)出最后一篇序言的短短40多年時(shí)間里，這部著作傳遍了歐洲大陸和美洲世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在全世界都引起了巨大反響，被譽(yù)為工人運(yùn)動(dòng)的一盞明燈。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義大眾化時(shí)代化地域化與理論本身的糅合和整合，以這樣一種系統(tǒng)性的敘述方式，向世人、向無(wú)產(chǎn)階級(jí)展現(xiàn)出來(lái)。

這種理論意義對(duì)于今天的我們有什么啟發(fā)？我們今天如何將馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化做得更好？我們?cè)谧鹘?jīng)典著作文本解讀的時(shí)候，除了對(duì)經(jīng)典著作本身的解釋方式要符合原意之外，更為重要的是要按照馬克思主義解釋世界和改變世界的方式來(lái)進(jìn)行我們今天馬克思主義大眾化、時(shí)代化的敘述和寫(xiě)作方式。換句話說(shuō)，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，需要在直面回答新時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中來(lái)建構(gòu)解釋性系統(tǒng)，在解釋性系統(tǒng)得以完整的建立之后，給出一個(gè)改變世界的方略。我覺(jué)得，這是一個(gè)非常重要的馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的訴求。