政黨組織的成立是一個(gè)必然的歷史事件。如果沒(méi)有共產(chǎn)黨這個(gè)政黨組織，就無(wú)法引領(lǐng)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力量，來(lái)發(fā)揮人類(lèi)解放先鋒隊(duì)的作用。共產(chǎn)黨作為人類(lèi)解放的先鋒隊(duì)，有著強(qiáng)烈的使命性。人類(lèi)解放的使命和理想深深埋藏在共產(chǎn)黨人對(duì)全部歷史的理解之中。因?yàn)樗麄兎浅Ｇ宄?，如果不能消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料所有制所構(gòu)建出來(lái)的私有制社會(huì)——這種充滿(mǎn)奴役、剝削、壓迫的階級(jí)社會(huì)，又如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人和全體勞苦大眾的解放。那么，怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)解放？要靠共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)。

在這一過(guò)程中，不要懼怕資產(chǎn)階級(jí)政黨的指責(zé)和責(zé)難。資產(chǎn)階級(jí)政黨總是說(shuō)共產(chǎn)黨人未來(lái)要消滅個(gè)人的所有私利，消滅人的個(gè)性和自由。而共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)要消滅的是哪種意義上的個(gè)性和自由？今天在理解這句話(huà)的時(shí)候，我們一定要認(rèn)真地讀原著。這種所謂的個(gè)性和自由，實(shí)際上是建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，以財(cái)產(chǎn)和資本控制為根基的。換句話(huà)說(shuō)，這種個(gè)性和自由是建立在財(cái)產(chǎn)依附關(guān)系、資本支配關(guān)系基礎(chǔ)之上的。如此一來(lái)，怎么會(huì)有真正的家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系和親情關(guān)系，又怎么會(huì)有工人之間的關(guān)系呢。所以，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表示，我們要消滅的是這種依賴(lài)于資本、依賴(lài)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系、依賴(lài)于雇傭勞動(dòng)所形成的資本家所謂的個(gè)性和自由，也就是以財(cái)產(chǎn)為依賴(lài)性的個(gè)性和自由。

由此，我們要實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命。怎么實(shí)現(xiàn)？要在所有制層面消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)得非常清楚，這不是一般意義上的消滅所有制，而是要與舊的所有制基礎(chǔ)相適應(yīng)、相產(chǎn)生的一切傳統(tǒng)觀(guān)念徹底決裂。這是什么意思？就是我們的一切觀(guān)念協(xié)同、精神協(xié)同都要與過(guò)去建立在舊的所有制基礎(chǔ)上的完全割裂。只有這樣才能接受新的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論。具體的方式是什么？怎么樣才能革命呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為，革命的方式就是在階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中使自己上升為統(tǒng)治地位。上升為統(tǒng)治地位的意思，就是獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。那么，需不需要民主呢？當(dāng)然需要。民主是一種必要的革命方式和手段，在通過(guò)政治意義上的革命之后，經(jīng)濟(jì)意義上的革命、社會(huì)意義上的革命、精神意義上的革命……就會(huì)不斷展開(kāi)。

那么，共產(chǎn)黨人通過(guò)這樣一種革命方式，在消滅了資產(chǎn)階級(jí)之后建立起來(lái)的是一個(gè)什么樣的社會(huì)？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，我們所暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)的生活方式是什么？就是階級(jí)的滅亡。只有在階級(jí)、所有制消亡之后，共產(chǎn)主義這樣一個(gè)自由聯(lián)合體才有可能被建立起來(lái)。這是共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨人的最高價(jià)值理想，就是一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)解放的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、偉大的、理想的價(jià)值訴求。

3.大浪淘沙——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)

第三章的邏輯就是要辨析哪些人、哪些文本對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)作了怎樣的理論說(shuō)明？而這些說(shuō)明有哪些是有益的，又有哪些是有害的？從以階級(jí)斗爭(zhēng)理解人類(lèi)歷史發(fā)展的邏輯屬性，到以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線(xiàn)闡釋人類(lèi)解放的前景，接下來(lái)就自然而然地需要科學(xué)理論的指引。而這些科學(xué)理論需要大浪淘沙，在多種文獻(xiàn)比較、批判過(guò)程中進(jìn)行分析。

在本章，馬克思和恩格斯不僅分析批判了同時(shí)代流行的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義流派，也分析批判了歷史上曾經(jīng)存在的一些流派，主要包括三大方面。因?yàn)槿绻环治雠羞@些同時(shí)代流行的社會(huì)主義文獻(xiàn)，那么對(duì)理論的吸取就有可能出現(xiàn)偏差。馬克思和恩格斯所做的工作就是要指明這些不同的流派所存在的弊病。

第一，批判三種反動(dòng)的社會(huì)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到的三種反動(dòng)的社會(huì)主義包括：封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。

封建的社會(huì)主義指向于封建勢(shì)力、封建貴族、封建地主、農(nóng)奴主被打倒推翻之后，仍有一些人試圖在所謂的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中來(lái)獲得自己“半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”這樣的留戀。

小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。哪些人是小資產(chǎn)階級(jí)？小資產(chǎn)階級(jí)的來(lái)源很多，有從大資產(chǎn)階級(jí)中淘汰下來(lái)的，有在小農(nóng)場(chǎng)主轉(zhuǎn)變過(guò)程中生成的。這些小資產(chǎn)階級(jí)擁有自己的生產(chǎn)資料，他們對(duì)社會(huì)主義的態(tài)度就是要保留生產(chǎn)資料私有制。

德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義，是當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的一種社會(huì)主義流派，他將法國(guó)的唯物主義、費(fèi)爾巴哈的人文主義與共產(chǎn)主義理想聯(lián)合在一起，構(gòu)成了社會(huì)主義流派。但是，這種溫情脈脈是非常抽象的，所以馬克思、恩格斯認(rèn)為他們?cè)诶碚撋鲜清e(cuò)誤和有害的。

第二，批判保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

第三，批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。空想社會(huì)主義家們看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用，同時(shí)他們也給出了各種各樣的未來(lái)理想社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至有一些是現(xiàn)實(shí)的建設(shè)方式。但是，他們根本上拒絕革命，拒絕生產(chǎn)資料私有制變革，而寄希望于資產(chǎn)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的慈悲和道德，這就注定他們是沒(méi)有辦法成功的。

對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》中提到的這三種批判，我們今天仍在思考，在當(dāng)今全球范圍內(nèi)是否還有這樣的反動(dòng)的社會(huì)主義，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，空想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文獻(xiàn)和流派。當(dāng)今時(shí)代，我們認(rèn)真閱讀原著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在西方國(guó)家研究資本主義的文獻(xiàn)中，還是在發(fā)展中國(guó)家對(duì)資本主義國(guó)家的分析批判里，如果和170年前馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)批判過(guò)的這幾種社會(huì)主義進(jìn)行對(duì)照，也許真的可以在當(dāng)下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)思潮之中找到《共產(chǎn)黨宣言》中提到的這樣封建的社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，甚至包括空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

雖然革命形式在170年后的今天已經(jīng)發(fā)生了重大變化，但對(duì)于革命本身的訴求、革命精神的傳承，我們應(yīng)該保留而不是慢慢地淡忘。馬克思、恩格斯的一個(gè)非常重要的精神，就是要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界，因?yàn)槿绻蝗ヅ信f世界，新世界就沒(méi)有辦法生成和建立。