政黨組織的成立是一個必然的歷史事件。如果沒有共產(chǎn)黨這個政黨組織，就無法引領階級斗爭和無產(chǎn)階級革命。也就是說，無產(chǎn)階級革命需要一個領導力量，來發(fā)揮人類解放先鋒隊的作用。共產(chǎn)黨作為人類解放的先鋒隊，有著強烈的使命性。人類解放的使命和理想深深埋藏在共產(chǎn)黨人對全部歷史的理解之中。因為他們非常清楚，如果不能消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料所有制所構建出來的私有制社會——這種充滿奴役、剝削、壓迫的階級社會，又如何實現(xiàn)共產(chǎn)黨人和全體勞苦大眾的解放。那么，怎么來實現(xiàn)解放？要靠共產(chǎn)黨人所領導的革命運動。

在這一過程中，不要懼怕資產(chǎn)階級政黨的指責和責難。資產(chǎn)階級政黨總是說共產(chǎn)黨人未來要消滅個人的所有私利，消滅人的個性和自由。而共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級運動要消滅的是哪種意義上的個性和自由？今天在理解這句話的時候，我們一定要認真地讀原著。這種所謂的個性和自由，實際上是建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎之上的，以財產(chǎn)和資本控制為根基的。換句話說，這種個性和自由是建立在財產(chǎn)依附關系、資本支配關系基礎之上的。如此一來，怎么會有真正的家庭關系、夫妻關系、朋友關系和親情關系，又怎么會有工人之間的關系呢。所以，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表示，我們要消滅的是這種依賴于資本、依賴于財產(chǎn)關系、依賴于雇傭勞動所形成的資本家所謂的個性和自由，也就是以財產(chǎn)為依賴性的個性和自由。

由此，我們要實現(xiàn)對資產(chǎn)階級的革命。怎么實現(xiàn)？要在所有制層面消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說得非常清楚，這不是一般意義上的消滅所有制，而是要與舊的所有制基礎相適應、相產(chǎn)生的一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂。這是什么意思？就是我們的一切觀念協(xié)同、精神協(xié)同都要與過去建立在舊的所有制基礎上的完全割裂。只有這樣才能接受新的社會主義和共產(chǎn)主義理論。具體的方式是什么？怎么樣才能革命呢？馬克思、恩格斯認為，革命的方式就是在階級對立、階級斗爭過程中使自己上升為統(tǒng)治地位。上升為統(tǒng)治地位的意思，就是獲得無產(chǎn)階級專政。那么，需不需要民主呢？當然需要。民主是一種必要的革命方式和手段，在通過政治意義上的革命之后，經(jīng)濟意義上的革命、社會意義上的革命、精神意義上的革命……就會不斷展開。

那么，共產(chǎn)黨人通過這樣一種革命方式，在消滅了資產(chǎn)階級之后建立起來的是一個什么樣的社會？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，我們所暢想的共產(chǎn)主義社會的生活方式是什么？就是階級的滅亡。只有在階級、所有制消亡之后，共產(chǎn)主義這樣一個自由聯(lián)合體才有可能被建立起來。這是共產(chǎn)黨的最高綱領，是共產(chǎn)黨人的最高價值理想，就是一個關乎人類解放的長遠的、偉大的、理想的價值訴求。

3.大浪淘沙——社會主義和共產(chǎn)主義的文獻

第三章的邏輯就是要辨析哪些人、哪些文本對社會主義和共產(chǎn)主義的文獻作了怎樣的理論說明？而這些說明有哪些是有益的，又有哪些是有害的？從以階級斗爭理解人類歷史發(fā)展的邏輯屬性，到以階級斗爭為主線闡釋人類解放的前景，接下來就自然而然地需要科學理論的指引。而這些科學理論需要大浪淘沙，在多種文獻比較、批判過程中進行分析。

在本章，馬克思和恩格斯不僅分析批判了同時代流行的社會主義和共產(chǎn)主義流派，也分析批判了歷史上曾經(jīng)存在的一些流派，主要包括三大方面。因為如果不分析批判這些同時代流行的社會主義文獻，那么對理論的吸取就有可能出現(xiàn)偏差。馬克思和恩格斯所做的工作就是要指明這些不同的流派所存在的弊病。

第一，批判三種反動的社會主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到的三種反動的社會主義包括：封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義。

封建的社會主義指向于封建勢力、封建貴族、封建地主、農(nóng)奴主被打倒推翻之后，仍有一些人試圖在所謂的社會主義運動中來獲得自己“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”這樣的留戀。

小資產(chǎn)階級的社會主義。哪些人是小資產(chǎn)階級？小資產(chǎn)階級的來源很多，有從大資產(chǎn)階級中淘汰下來的，有在小農(nóng)場主轉(zhuǎn)變過程中生成的。這些小資產(chǎn)階級擁有自己的生產(chǎn)資料，他們對社會主義的態(tài)度就是要保留生產(chǎn)資料私有制。

德國的或“真正的”社會主義，是當時流行于德國的一種社會主義流派，他將法國的唯物主義、費爾巴哈的人文主義與共產(chǎn)主義理想聯(lián)合在一起，構成了社會主義流派。但是，這種溫情脈脈是非常抽象的，所以馬克思、恩格斯認為他們在理論上是錯誤和有害的。

第二，批判保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。

第三，批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義?？障肷鐣髁x家們看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用，同時他們也給出了各種各樣的未來理想社會的發(fā)展狀態(tài)，甚至有一些是現(xiàn)實的建設方式。但是，他們根本上拒絕革命，拒絕生產(chǎn)資料私有制變革，而寄希望于資產(chǎn)階級、統(tǒng)治階級的慈悲和道德，這就注定他們是沒有辦法成功的。

對于《共產(chǎn)黨宣言》中提到的這三種批判，我們今天仍在思考，在當今全球范圍內(nèi)是否還有這樣的反動的社會主義，資產(chǎn)階級的社會主義，空想的社會主義、共產(chǎn)主義文獻和流派。當今時代，我們認真閱讀原著，就會發(fā)現(xiàn)無論是在西方國家研究資本主義的文獻中，還是在發(fā)展中國家對資本主義國家的分析批判里，如果和170年前馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)批判過的這幾種社會主義進行對照，也許真的可以在當下的社會運動、社會思潮之中找到《共產(chǎn)黨宣言》中提到的這樣封建的社會主義和小資產(chǎn)階級的社會主義，甚至包括空想的社會主義和共產(chǎn)主義。

雖然革命形式在170年后的今天已經(jīng)發(fā)生了重大變化，但對于革命本身的訴求、革命精神的傳承，我們應該保留而不是慢慢地淡忘。馬克思、恩格斯的一個非常重要的精神，就是要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)一個新世界，因為如果不去批判舊世界，新世界就沒有辦法生成和建立。