王維的“獨(dú)”是一種令人向往的狀態(tài)，不是所有人都能獨(dú)得了的。從古到今有很多人才氣很大卻一生潦倒，原因是他們無(wú)法擺脫物質(zhì)束縛，必須在眾里找生存，其精神追求沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。還有一些人是因?yàn)檫_(dá)不到相應(yīng)的精神境界，無(wú)法從眾人里面跳脫出來(lái)。有的人天生就愛(ài)熱鬧，雖然有足夠的金錢(qián)，但不會(huì)考慮自己獨(dú)自去做什么事情，必須在人堆里才能感到安心。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是全詩(shī)最有名的一句，在看似無(wú)路可走的流水盡頭，作者卻能憑借悠閑自在的意趣作出隨性坐看風(fēng)起云涌的決定，令人豁然開(kāi)朗，亦傳達(dá)出佛教中“空”的境界。如果人能像云一般無(wú)心，就能放下執(zhí)念、擺脫煩惱，得到解脫和自在。“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，這句話(huà)是說(shuō)作者偶然碰到山間的一個(gè)野老，跟他聊天聊得特別愉快以致忘記了時(shí)間。從這首詩(shī)我們可以看出王維已經(jīng)完全擺脫了精神和物質(zhì)雙方面的束縛，這是現(xiàn)代人很難達(dá)到的一種境界。

據(jù)說(shuō)王維家很有錢(qián)的，《終南別業(yè)》中的“別業(yè)”其實(shí)是指別墅，晚年的王維就過(guò)著在自家山莊里寫(xiě)詩(shī)、論道、畫(huà)畫(huà)的隱居生活，想必精神上非常富足。比較引人注意的是王維在《終南別業(yè)》里完全沒(méi)有寫(xiě)那座別墅本身是什么樣，要是換了別人很可能會(huì)描寫(xiě)他們家的房子是如何華麗、幽靜?？v觀(guān)全詩(shī)，幾乎沒(méi)有描寫(xiě)什么自然以外的意象，大多是對(duì)自身經(jīng)歷的平白敘述，但就是有種打動(dòng)人心的力量。

再來(lái)看《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”又是“空山”，仍然在說(shuō)“空”的境界，正是因?yàn)樘臻熈?，才能?tīng)到人說(shuō)話(huà)的聲音。這里“返景”的“景”通“影”，是指落日下的倒影。

然后我們?cè)倏础哆^(guò)香積寺》。詩(shī)中的寺廟為什么叫“香積寺”呢？香積指的是米飯，僧道的飯食，也就是素食。佛教中有香積佛，是上方眾香世界的佛陀。還有香積廚，用來(lái)稱(chēng)呼歷史久遠(yuǎn)的寺院的廚房。總之“香積”二字跟佛教和吃的脫不了干系，由此可見(jiàn)佛教充分認(rèn)識(shí)到了食物的重要性，也并不排斥物質(zhì)。“不知香積寺，數(shù)里入云峰”，作者不知道香積寺在什么地方，于是走了好幾里地去找，誤入有云團(tuán)簇?fù)淼纳椒濉?ldquo;古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，古木參天尋不到供人行走的道路，深山里不知道從何處傳來(lái)了香積寺的鐘聲。“泉聽(tīng)咽危石，日色冷青松”，這句話(huà)是交待周遭的環(huán)境，山泉沖刷陡峭的山峰發(fā)出的聲響襯得青翠的松柏在日光照耀下仍然顯得森冷。我們大家都會(huì)有這種體驗(yàn)，比如到森林里去旅游，林間的枝葉特別茂密，遮天蔽日的顯得很陰森，這就跟“冷青松”的感覺(jué)差不多。所以說(shuō)古人對(duì)自然的表達(dá)非常巧妙，不像我們很多現(xiàn)代人，看到大自然那么美卻總是找不到恰當(dāng)?shù)脑~句來(lái)形容，因此多讀古詩(shī)詞和古文有利于個(gè)人語(yǔ)言水平的提高。“薄幕空潭曲，安禪制毒龍”，據(jù)說(shuō)這句話(huà)典出佛教的一個(gè)傳說(shuō)故事，一位得道高僧收服了盤(pán)踞在深潭里的毒龍，造福了當(dāng)?shù)匕傩眨@句話(huà)是說(shuō)我們要靜心坐禪，祛除邪念。由此可見(jiàn)，作者探訪(fǎng)香積寺、觀(guān)賞自然美景都是修行的一部分。另外，王維經(jīng)常在詩(shī)中運(yùn)用潭水等意象，多半是因?yàn)樗苁帨煳蹪?，又?duì)純凈心靈有所助益。

王維的詩(shī)我們就欣賞到這里，其詩(shī)中對(duì)佛教“空”的思想的表達(dá)與張璪的繪畫(huà)理論“外師造化，中得心源”有異曲同工之妙。接下來(lái)我們看一些富有禪意的繪畫(huà)，以南宋畫(huà)家牧溪的作品為例。