唯物史觀在中國傳播的歷史啟示

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唯物史觀在中國傳播的歷史啟示

摘要:唯物史觀的傳播活動(dòng),幫助了一批先進(jìn)分子確立對馬克思主義的信仰,也為正在醞釀成立的中國共產(chǎn)黨作了重要的思想理論準(zhǔn)備。像毛澤東第二次北京之行讀過的幾本書,就包含了對唯物史觀基本觀點(diǎn)的了解和掌握。

馬克思主義在中國的傳播,成為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起的重要標(biāo)志。正是在這個(gè)意義上說,它是在十月革命影響下實(shí)現(xiàn)的。李大釗作為在中國高舉馬克思主義旗幟的第一人,在他熱情傳播馬克思主義的工作中,對唯物史觀進(jìn)行比較系統(tǒng)的、多方面的介紹以及應(yīng)用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋中國的歷史和社會問題,占有突出的地位。李大釗作為我國以馬克思主義觀點(diǎn)研究中國歷史和社會科學(xué)的奠基人,他對唯物史觀的介紹并將其應(yīng)用于研究中國歷史和社會問題,不僅幫助了一批先進(jìn)分子掌握了馬克思主義的歷史觀和世界觀,而且對我國史學(xué)思想的革新以至對革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,對我們今天堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀都有重要的啟示作用。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)與確立,是歷史觀的革命性飛躍。恩格斯在評價(jià)馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)時(shí)說:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”正是這一歷史觀的內(nèi)在的科學(xué)魅力,使它成為認(rèn)識和改造世界的銳利武器,這也是使它能夠在中國廣泛傳播并加以應(yīng)用的一個(gè)深刻原因。

唯物史觀在中國獲得廣泛傳播,是適應(yīng)了中國社會歷史和革命發(fā)展的需要。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始,在資本—帝國主義的不斷侵略下,我們這個(gè)具有悠久歷史和燦爛文明的古國,一步步地沉淪為半殖民地半封建社會。在帝國主義和封建勢力的雙重壓迫下,中華民族經(jīng)歷著煉獄般的苦難,廣大人民處在水深火熱之中,國家瀕臨滅亡的境地。中國近代史是一部充滿屈辱與抗?fàn)幍臍v史,同時(shí)也是一部尋找救國真理、探索國家出路的歷史。但是,所有這些努力,無不受到主客觀條件的限制,最終都以失敗的悲劇而告結(jié)束。這個(gè)歷史事實(shí)深刻說明,這時(shí)中國的民族危機(jī)和社會危機(jī),不但農(nóng)民戰(zhàn)爭無法解決,封建統(tǒng)治階級也失去自我挽救的能力,而且以發(fā)展資本主義為取向的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)也無立足之地。而資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,是一次更加完全意義上的民主主義革命,這場革命“有它勝利的地方,也有它失敗的地方。你們看,辛亥革命把皇帝趕跑,這不是勝利了嗎?說它失敗,是說辛亥革命只把一個(gè)皇帝趕跑,中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下,反帝反封建的革命任務(wù)并沒有完成。”這個(gè)歷史事實(shí)充分說明,以發(fā)展資本主義為取向的一切努力已經(jīng)失去了實(shí)現(xiàn)它的歷史機(jī)緣。近代中國需要新的探索,需要把救亡的斗爭推向更高的階段。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起,可以說是中國先進(jìn)分子到了“最后覺悟之最后覺悟”的時(shí)候,開始尋求新的思想武器。但在它的前期,包括李大釗在內(nèi)的新文化運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士傳播的民主與科學(xué)思想,仍然是屬于資產(chǎn)階級民主主義的范疇。它雖然在當(dāng)時(shí)反對封建文化思想斗爭中起了非常革命的作用,但并不能正確回答中國的出路問題。李大釗這時(shí)的政治視野也不能不受到這種歷史的局限,例如,他從民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望出發(fā),具有鮮明的反帝愛國思想,但對帝國主義的本質(zhì)仍缺乏清醒的認(rèn)識,他曾認(rèn)為像日本這樣的“官僚政治”國家具有對外侵略的本性,而像美國這樣的“民主政治”國家則不會向外侵略,他曾贊揚(yáng)美國的“門戶開放”政策,還把美國總統(tǒng)威爾遜的和平、公理、正義等口號,贊為“平和的曙光”等;又如,他猛烈抨擊了辛亥革命后出現(xiàn)的假共和、真專制,但對“民權(quán)旁落”的原因還主要看作是“少數(shù)豪暴狡獪者竊權(quán)”,而對封建軍閥統(tǒng)治的階級本質(zhì)缺乏深刻認(rèn)識,因而他曾把袁世凱的死看作“青春中華之創(chuàng)造,實(shí)已肇基于此”,甚至把袁死后諸如元宵開禁之類的動(dòng)作,也視為“共和復(fù)活之所賜”;再如,他提出“再造青春中華”的積極主張,但找不到實(shí)現(xiàn)的正確途徑,他雖然向往革命的變革,但又傾向以改良的方法,即從教育入手實(shí)現(xiàn)民權(quán),認(rèn)為“從事于國民教育,十年而后,其效可觀。民力既厚,權(quán)自歸焉”,等等。

這里還要特別指出,這時(shí)的先進(jìn)分子在自然科學(xué)方面,大體上是擁護(hù)唯物論的,但在社會歷史觀方面,則仍然停留在進(jìn)化論、唯心論的認(rèn)識水平上。他們在接受馬克思主義之前,普遍地是以生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋社會歷史,把物競天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存等生物競爭說看作是適于社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。自19世紀(jì)末,嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《天演論》(原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》)翻譯介紹到中國后,正在尋求民族自強(qiáng)的中國進(jìn)步思想界就把它視為“經(jīng)典”,成為鼓舞國人奮發(fā)圖存、自重自強(qiáng)的思想武器。不可否認(rèn),進(jìn)化論的觀點(diǎn),對于破除“歷史循環(huán)”論、“道德復(fù)舊”說等等陳腐說教,破除“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)觀念,起過積極的作用;它使人們相信社會制度、倫理道德都要適于社會和環(huán)境變化的需要而變化,相信新舊嬗替、青春戰(zhàn)勝白首的一般法則。但是,進(jìn)化論的觀點(diǎn)并不能提供對社會歷史的科學(xué)認(rèn)識,更不能正確回答中國的出路問題和中國革命面臨的基本問題。相反,那種“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強(qiáng)食”的庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn),還往往掩蓋了帝國主義侵略的本質(zhì),甚至成為為帝國主義侵略辯護(hù)的工具。陳獨(dú)秀就曾從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為中國落后的原因在于自己的不長進(jìn),而不在于帝國主義的侵略。他在1914年由于激憤于國內(nèi)政治的黑暗,竟至提出歡迎外國的干涉。這顯然是十足的昏話。在近代中國,天演一說確是振奮了進(jìn)步思想界,但同時(shí)又成為先進(jìn)分子認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。這種狀況一直延續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)的前期,而早期的李大釗、魯迅等亦不能免。李大釗早期思想有雖不完備、卻頗為活躍的唯物辯證法觀點(diǎn),但他的哲學(xué)思想占主導(dǎo)地位的仍然是進(jìn)化論、唯心論,而后者的束縛作用也是明顯的。他在《青春》一文中對德意志帝國的錯(cuò)誤贊揚(yáng),便是受進(jìn)化論思想影響的一例。應(yīng)該說,庸俗進(jìn)化論思想對中國知識界的影響,是中國先進(jìn)分子在一個(gè)長時(shí)期內(nèi),不能正確理解自強(qiáng)與反帝、漸進(jìn)與革命之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)重要的認(rèn)識論上的根源。

近代中國先進(jìn)分子對民主自由的熱烈追求和現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差,不能不使他們感到彷徨、失望以至悲觀。李大釗在1914年就曾無限感慨地說:“時(shí)至今日,術(shù)不能制,力亦弗能,謀遏洪濤,昌學(xué)而已。”而當(dāng)1917年張勛再演復(fù)辟帝制丑劇時(shí),他更為自己的理想王國夢幻的破滅而慨嘆:“一代聲華空醉夢,十年潦倒剩窮愁”。這種情形并非李大釗一人所獨(dú)有。魯迅后來說:“見過辛亥革命,見過二次革命,見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟,看來看去,就看得懷疑起來,于是失望、頹唐得很了。”這確是道出了這時(shí)一般先進(jìn)知識分子的心態(tài)。這種“失望”和“頹唐”,既反映了他們對資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)局的完全失望,也表現(xiàn)了他們經(jīng)過對民主和科學(xué)呼喚之后仍然看不到前景的深刻反省。當(dāng)然,在這種失望和苦悶之中,還蘊(yùn)含著對新的出路的思考和探索。所以,在具備新的時(shí)代條件和新的社會條件的歷史背景下,新的歷史觀的傳入和被接受,就成為歷史發(fā)展的需要,歷史的必然。

在中國革命勝利之日,毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中,駁斥了美國國務(wù)卿艾奇遜關(guān)于中國革命發(fā)生原因的種種謬說,他寫道:“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用,是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要,是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系,是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟?。任何思想,如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。”唯物史觀在中國的傳播就證明了這一點(diǎn)。中國人民在近代百年苦難、百年奮斗中,由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo),經(jīng)歷了無數(shù)艱難曲折,吃盡了種種苦頭。只有馬克思主義傳入中國之后,才改變了這種局面。李大釗作為在中國傳播馬克思主義的第一人,一開始他就努力運(yùn)用唯物史觀來觀察中國社會和中國革命的實(shí)際問題,就比較正確地總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn),初步指明中國革命是世界革命的一部分,帝國主義是中國人民的最主要敵人,封建軍閥勢力是帝國主義在中國的代理人,無產(chǎn)階級是民主革命的先鋒,農(nóng)民是最偉大的革命力量,以及知識分子要同工農(nóng)相結(jié)合這樣一些帶根本性的問題,充分顯示了馬克思主義理論所表現(xiàn)出來的巨大威力,回答了百年革命斗爭不能加以科學(xué)回答的問題。正因?yàn)檫@樣,在當(dāng)時(shí)眾說紛紜的救國方案和眾多的社會主義思潮中,科學(xué)社會主義以自己特有的魅力脫穎而出,很快為中國人民所認(rèn)識和接受。

責(zé)任編輯:張弛校對:王梓辰最后修改:
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