侯才:中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義(5)

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侯才:中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義(5)

3.中國傳統(tǒng)哲學(xué)理想人格論為拯救現(xiàn)代性危機(jī)提供了一種重要的中國方案

中國傳統(tǒng)哲學(xué)理想人格論的現(xiàn)代意義和價(jià)值何在?擇其要者或許可枚舉下述兩個(gè)方面:

一是,它提供了一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的內(nèi)在的路徑和模式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征,即將“內(nèi)圣”即主觀世界的改造作為“外王”即客觀世界的改造的前提,關(guān)注和追求的重點(diǎn)首先并非是人對(duì)外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用,而是對(duì)人自身心性的求索和修煉;并非是向外尋找人與自然或存在者與“存在”相統(tǒng)一的中介,而是從人自身內(nèi)部來探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一。它重視人自身的“內(nèi)圣”,重視內(nèi)在的反省和心性的澄明,這樣,就使它能夠提供一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的一種內(nèi)在的路徑和模式。相比較而言,在西方哲學(xué)中,即便是當(dāng)代最有影響的海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”,始終重視和強(qiáng)調(diào)的也仍然是人作為“此在”存在于“存在”之中,而非“存在”存在于“此在”的人之中,本質(zhì)上仍未逾越和超出向外尋找人與自然或世界相統(tǒng)一的立場。

二是,它為拯救現(xiàn)代性危機(jī)提供了一種重要的中國方案。近代以來,人類面臨的最大實(shí)踐課題就是現(xiàn)代化。這表現(xiàn)在思想理論上,則是一種合理的“現(xiàn)代性”的塑造和構(gòu)建。當(dāng)代的哲學(xué)家、思想家們普遍認(rèn)為,人們普遍談?wù)摰默F(xiàn)代性存在著危機(jī)甚至是某種重大的危機(jī)。如果確實(shí)如此,那么,這種現(xiàn)代性危機(jī)的根源何在?筆者以為,是人自身的需要和欲望惡性膨脹的結(jié)果,是人未能成為自身的需要、欲望的主體的結(jié)果。具體而言,近現(xiàn)代以來,由于市場經(jīng)濟(jì)的極致化和普遍統(tǒng)治,由于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,使人滿足自身需要和欲望的手段空前地提高。與此相適應(yīng),人類的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化,即對(duì)使用價(jià)值的追求變成了對(duì)價(jià)值的追求。如馬克思在《資本論》中所提示,在自然經(jīng)濟(jì)條件下,人們追求的主要是使用價(jià)值,使用價(jià)值作為物質(zhì)財(cái)富是具體的、有限的。因而,人們對(duì)使用價(jià)值、物質(zhì)財(cái)富的追求也是有限的和有止境的。而在市場經(jīng)濟(jì)的條件下,人們追求的已不再是直接的使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富,而是價(jià)值。價(jià)值的增殖和擴(kuò)張是無限的,沒有止境的,因而,人們對(duì)價(jià)值的追求也是無限的和無止境的,由此會(huì)導(dǎo)致“致富欲和貪欲作為絕對(duì)的欲望占統(tǒng)治地位”。據(jù)此,我們有理由認(rèn)定,現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì),是在市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的條件下,由于人的需要的質(zhì)變和欲望的無節(jié)制地膨脹,人愈漸淪落為自身的需要和欲望的客體,而沒有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體?應(yīng)當(dāng)說,這首先是一個(gè)根本性的道德、倫理和價(jià)值觀問題。因此,在一定意義上,或許可以說,現(xiàn)代性危機(jī)的最終解決或現(xiàn)代化的最終完成可以歸結(jié)為道德、倫理和價(jià)值觀問題,即歸結(jié)為倫理學(xué)的實(shí)踐化和價(jià)值觀作用的發(fā)揮。而正是在這里,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論彰顯出它的現(xiàn)代性和重大功用。

(作者:侯才,系中央黨校哲學(xué)部一級(jí)教授)

責(zé)任編輯:王瑋瑋校對(duì):佘小莉最后修改:
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