3.中國傳統(tǒng)哲學(xué)理想人格論為拯救現(xiàn)代性危機提供了一種重要的中國方案

中國傳統(tǒng)哲學(xué)理想人格論的現(xiàn)代意義和價值何在？擇其要者或許可枚舉下述兩個方面：

一是，它提供了一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的內(nèi)在的路徑和模式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要特征，即將“內(nèi)圣”即主觀世界的改造作為“外王”即客觀世界的改造的前提，關(guān)注和追求的重點首先并非是人對外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用，而是對人自身心性的求索和修煉；并非是向外尋找人與自然或存在者與“存在”相統(tǒng)一的中介，而是從人自身內(nèi)部來探究和實現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一。它重視人自身的“內(nèi)圣”，重視內(nèi)在的反省和心性的澄明，這樣，就使它能夠提供一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的一種內(nèi)在的路徑和模式。相比較而言，在西方哲學(xué)中，即便是當(dāng)代最有影響的海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”，始終重視和強調(diào)的也仍然是人作為“此在”存在于“存在”之中，而非“存在”存在于“此在”的人之中，本質(zhì)上仍未逾越和超出向外尋找人與自然或世界相統(tǒng)一的立場。

二是，它為拯救現(xiàn)代性危機提供了一種重要的中國方案。近代以來，人類面臨的最大實踐課題就是現(xiàn)代化。這表現(xiàn)在思想理論上，則是一種合理的“現(xiàn)代性”的塑造和構(gòu)建。當(dāng)代的哲學(xué)家、思想家們普遍認(rèn)為，人們普遍談?wù)摰默F(xiàn)代性存在著危機甚至是某種重大的危機。如果確實如此，那么，這種現(xiàn)代性危機的根源何在？筆者以為，是人自身的需要和欲望惡性膨脹的結(jié)果，是人未能成為自身的需要、欲望的主體的結(jié)果。具體而言，近現(xiàn)代以來，由于市場經(jīng)濟的極致化和普遍統(tǒng)治，由于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使人滿足自身需要和欲望的手段空前地提高。與此相適應(yīng)，人類的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化，即對使用價值的追求變成了對價值的追求。如馬克思在《資本論》中所提示，在自然經(jīng)濟條件下，人們追求的主要是使用價值，使用價值作為物質(zhì)財富是具體的、有限的。因而，人們對使用價值、物質(zhì)財富的追求也是有限的和有止境的。而在市場經(jīng)濟的條件下，人們追求的已不再是直接的使用價值和物質(zhì)財富，而是價值。價值的增殖和擴張是無限的，沒有止境的，因而，人們對價值的追求也是無限的和無止境的，由此會導(dǎo)致“致富欲和貪欲作為絕對的欲望占統(tǒng)治地位”。據(jù)此，我們有理由認(rèn)定，現(xiàn)代性危機的實質(zhì)，是在市場經(jīng)濟充分發(fā)達的條件下，由于人的需要的質(zhì)變和欲望的無節(jié)制地膨脹，人愈漸淪落為自身的需要和欲望的客體，而沒有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體？應(yīng)當(dāng)說，這首先是一個根本性的道德、倫理和價值觀問題。因此，在一定意義上，或許可以說，現(xiàn)代性危機的最終解決或現(xiàn)代化的最終完成可以歸結(jié)為道德、倫理和價值觀問題，即歸結(jié)為倫理學(xué)的實踐化和價值觀作用的發(fā)揮。而正是在這里，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論彰顯出它的現(xiàn)代性和重大功用。

（作者：侯才，系中央黨校哲學(xué)部一級教授）