從以上古代哲學(xué)家們關(guān)于君子圣賢佛等理想人格之標(biāo)準(zhǔn)的論述中，人們不難看出其所具有的一些共同特質(zhì)或特色：

其一，是“道”以及人與自然之統(tǒng)一性的較為完美的體現(xiàn)者。中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家們確信，所謂“道”作為整體自然的最高本原或本體就存在于個(gè)體生命、人格之中，存在于心、性、命之中，人的天職和使命就是不失于斯，與其相統(tǒng)一或合一，而所謂君子、圣賢就是這種統(tǒng)一、合一的典范?？鬃釉?ldquo;君子有大道”。孟子云：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”。老子云：“道者同于道，德者同于德”。值得注意的是，儒家雖然以君子圣賢為理想人格，但并未將其絕對(duì)化為完人，而是認(rèn)為即使是圣人，也無(wú)法做到全知全能。例如，《中庸》云：“君子之道費(fèi)（昧）而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。”朱熹對(duì)此注曰：“可知可能者，道中之一事。及其至而圣人不知不能，則舉全體而言，圣人固有所不能盡也。”

其二，基于道德本體，主要甚至純乎是道德性的，是一種理想價(jià)值目標(biāo)的懸設(shè)和表征。君子圣賢的稱謂雖然在先秦及其以前在某種意義上也與人們的社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上人們賦予其更多的仍是其價(jià)值的內(nèi)涵，以是否具備或符合“道”、“德”或“仁義禮智勇”等諸種道德為主要標(biāo)準(zhǔn)，正如俞樾在其《群經(jīng)平議》中所言，“古書言君子小人大都以位言，漢世師說(shuō)如此，后儒專以人品言君子小人，非古義也”。例如，孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“君子先慎乎德，……德者本也”。孟子云：“君子之志于道也，不成章不達(dá)。”老子云：“重積德則無(wú)不克。”惠能云：“自法性有功德”，“自修身即功，自修心即德。”王陽(yáng)明甚至認(rèn)為“為圣”只與存在于人道之中或具體體現(xiàn)為人道的“天理”有關(guān)，而與才能無(wú)關(guān)：“為圣者，在純乎天理而不在才力也。”

其三，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體，具有最大的普遍性。君子圣賢作為理想人格客觀地反映了現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體存在和發(fā)展的道德、倫理和價(jià)值的一般需求，因而具有最大的普遍性。老子提出“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，昭示了所有生命個(gè)體賴以存在和發(fā)展的終極根據(jù)。而孔子所訴諸的“仁道”，則通過(guò)“仁智勇”將庶人、士、士大夫、國(guó)君等所有個(gè)體以及通過(guò)“孝忠悌信”將父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友等所有人倫關(guān)系全部覆蓋和囊括于其中，以至于可以一言以蔽之曰：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”雖然老子將人區(qū)分為上士、中士、下士以及孔子將人分為中人之上下，但這是為了說(shuō)明“明道如昧”以及“有教無(wú)類”，并非認(rèn)為下士或中人以下之人不能以君子圣賢為楷?；驘o(wú)法趨近君子圣賢的目標(biāo)。孟子肯定人皆有好善惡惡之心，圣賢與常人相同無(wú)別，并提出只要言行效法堯舜，從孝悌做起，“人皆可以為堯舜”：“堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”惠能強(qiáng)調(diào)佛性平等：“修行者法身，與佛等也。”“人即有南北，佛性即無(wú)南北。”所以，基于此，世人、眾生皆可成佛。“不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。”

其四，具有自我性、本己性和個(gè)體主體性。主體性在主體自身表現(xiàn)為道德意志的規(guī)定性及其現(xiàn)實(shí)，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中曾經(jīng)對(duì)于這種道德的主體性進(jìn)行了專門闡述。按照黑格爾的理解，主體性不僅相對(duì)外在客體、對(duì)象而言，而且首先相對(duì)主體的人自身而言，在主體的人自身中表現(xiàn)出來(lái)。按照黑格爾的理解，理念的實(shí)存方面或它的實(shí)在環(huán)節(jié)是意志的主體性。只有在作為主體意志的意志中，自由或自在地存在的意志才能成為現(xiàn)實(shí)的。這在中國(guó)古代哲學(xué)家那里得到了充分的體現(xiàn)。在他們看來(lái)，由于“道”或“仁”存在于每個(gè)人之中，所以為“道”或?yàn)?ldquo;仁”完全取決于自己?？鬃釉疲?ldquo;道不遠(yuǎn)人”，“君子求諸己”。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孟子也云，“君子深造之以道，欲其自得知也。”“行有不得者，皆反求諸己”。老子強(qiáng)調(diào)，“自知者明”，“自勝者強(qiáng)”?；菽茉疲?ldquo;自性自度”，“自悟自修”，“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。”

其五，與個(gè)體所處的生存條件和日常生活實(shí)踐緊密融合，具有世俗性、日常性，是一種持續(xù)不斷的生成和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。如儒家提倡“素位而為”，重視在所居之位為其當(dāng)為：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無(wú)入而不自得焉。在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。”老子提倡與世合一，“和其光，同其塵”，要求從容易和細(xì)小的方面點(diǎn)滴地做起：“圖難于其易，為大于其細(xì)”。