●君子圣賢作為理想人格客觀地反映了現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體存在和發(fā)展的道德、倫理和價(jià)值的一般需求，因而具有最大的普遍性。

●中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家們確信，所謂“道”作為整體自然的最高本原或本體就存在于個(gè)體生命、人格之中，存在于心、性、命之中，人的天職和使命就是不失于斯，與其相統(tǒng)一或合一，而所謂君子、圣賢就是這種統(tǒng)一、合一的典范。

●中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，即將“內(nèi)圣”即主觀世界的改造作為“外王”即客觀世界的改造的前提，關(guān)注和追求的重點(diǎn)首先并非是人對(duì)外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用，而是對(duì)人自身心性的求索和修煉；并非是向外尋找人與自然或存在者與“存在”相統(tǒng)一的中介，而是從人自身內(nèi)部來(lái)探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一。

理想人格論在某種意義上構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的要義和精髓。作為“成人”“內(nèi)圣”之道，該論集中表現(xiàn)為對(duì)君子、圣賢等的理想人格的追求，并通過(guò)對(duì)心性的深入探究而得到系統(tǒng)的構(gòu)建和闡釋。與西方哲學(xué)著力向外尋找人與自然或存在者與“存在”相統(tǒng)一的中介不同，該論提供了一種人與自然相統(tǒng)一的內(nèi)在的路徑和模式，并在現(xiàn)代化過(guò)程中愈益彰顯出其獨(dú)特價(jià)值和重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論在先秦時(shí)期已近成熟，經(jīng)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的演進(jìn)愈加完善。它提供了人與自然相統(tǒng)一的一種內(nèi)在路徑和模式，在一定意義上堪稱中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的要義和精髓。金岳霖曾將其譽(yù)為“圣人人生觀”，并將其與西方的“英雄人生觀”相比較。然而，伴隨急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程，它卻愈益遠(yuǎn)離人們的視野，甚至逐漸成為人們所不能理解的對(duì)象。因此，有必要對(duì)其加以重新揭示和描述。這無(wú)疑是一個(gè)極具難度的課題，需要從該問(wèn)題的視閾去審視、概觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列相關(guān)理論，乃至由儒道釋等諸家所代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體形態(tài)。