禮是古老中國的一種社會(huì)現(xiàn)象。禮不僅起源早，而且貫穿于整個(gè)中國古代社會(huì)。有關(guān)禮的觀念與學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，它影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與家國，乃至人與天地萬物的關(guān)系。禮與法的相互滲透與結(jié)合，又構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征和特有的中華法文化。

兩漢所開辟的引禮入法的多種渠道，為禮入于法、禮法結(jié)合創(chuàng)造了有利的條件。魏晉至唐沿著這條路線終于完成歷史性的禮法結(jié)合。唐律無論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、注釋均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現(xiàn)宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的評(píng)價(jià)。透過唐律可以發(fā)現(xiàn)禮與法的內(nèi)在聯(lián)系，可以體驗(yàn)禮是怎樣融化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現(xiàn)，二者是互補(bǔ)而不可分的關(guān)系。如同《唐律疏議·名例》中所說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”唐律是中國古代禮法結(jié)合的典范，剖析唐律是有助于鑒古明今的。唐律所反映的禮法結(jié)合的鮮明特征，連同它對(duì)周邊國家的影響，成為中華法系賴以確立的重要因素。

禮指導(dǎo)著法律的制定

綱常之禮是唐律最基本的內(nèi)容。十惡大罪之所以“為常赦所不原”，也就在于它的行為觸犯了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。唐律的制訂從武德朝起，歷經(jīng)貞觀、永徽、開元諸朝，始最后定型。在這個(gè)過程中，以禮改律之處甚多，例如，貞觀前《賊盜律》“謀反大逆”條規(guī)定：“謀反大逆人父子、兄弟皆處死，祖孫配沒”。貞觀修律時(shí)改為“謀反大逆人父子處絞，祖孫、兄弟皆配沒。”這個(gè)改動(dòng)主要是依祖孫兄弟的血緣親疏關(guān)系而調(diào)整處死的范圍。按《禮記·祭統(tǒng)》“孫為王父尸”，祭祖可以孫列，說明了祖孫關(guān)系重于兄弟關(guān)系，如果祖孫配沒，兄弟處死，顯然于親情不合。因此貞觀修律時(shí)房玄齡據(jù)禮作如上改動(dòng)。

又如，《戶婚律》“同姓不得為婚”條，只禁止同姓及外姻有服屬尊卑為婚，對(duì)外姻無服是否屬尊卑為婚沒有規(guī)定。永徽修律時(shí)，增補(bǔ)了“父母之姑舅兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑，堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得為婚姻。違者杖一百，并離之。”按禮，堂姑、堂姨等為父黨母黨，且有尊卑名分，如許為婚，豈非污損名教，蔑棄人倫所以據(jù)禮加以禁止。魏征曾經(jīng)指出：“禮義以為綱紀(jì)……明刑以為助。”既然明刑是為了助禮，因此唐律的制定與修撰，自然要以禮為指導(dǎo)。

禮典、禮文直接入律

唐律的制定除在總的方面接受禮的指導(dǎo)外，有些律文幾乎是禮典的翻版。譬如《名例律》“八議”是《周禮·秋官·小司寇》“八辟”的照搬?！稇艋槁伞?ldquo;七出三不去”是《大戴禮記·本命》“七去三不去”的移植。也有的律文是禮的原則的演繹，譬如，《名例律》關(guān)于“矜老小及疾”的具體規(guī)定如下：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下收贖；八十以上、十歲以下及篤疾，犯反逆、殺人應(yīng)死者上請(qǐng)；盜及傷人者亦收贖；九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑。”顯而易見，這是從《周禮》“三赦之法”“一赦曰幼弱，二赦曰老耄，三赦曰蠢愚”和《禮記》“悼耄不刑”，“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉”演繹而來的。

此外，唐律關(guān)于不孝罪之一的“諸祖父母父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”，“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年”是《禮記·內(nèi)則》“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”和《禮記·曲禮》“父母存，不有私財(cái)”的法律化。類似的例子在唐律中是多有可見的。

定罪量刑“于禮以為出入”

定罪量刑時(shí)“于禮以為出入”，是唐以后人們?cè)u(píng)價(jià)唐律的主要著眼點(diǎn)。而從唐律的規(guī)定和審判實(shí)踐是可以得到證實(shí)的。以斗毆為例，一般“斗毆人者笞四十”。但“諸毆緦麻兄姊，杖一百。小功、大功，各遞加一等。尊屬者，又各加一等。諸毆兄姊者，徒二年半。伯叔父母、姑、外祖父母，各加一等。諸毆祖父母父母者，斬”。由于親屬之間親疏有別，長(zhǎng)幼有序，所以以卑犯尊根據(jù)親等，處以不同刑罰，這是禮所要求的。

從審判實(shí)踐中，也可發(fā)現(xiàn)以禮折獄、棄律從禮的案例。例如，長(zhǎng)慶年間，某姑鞭打其媳至死，京兆府?dāng)嘁詢斔溃滩可袝b以禮改判?！秲?cè)府元龜》記載其事如下：“柳公綽，長(zhǎng)慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公綽曰：‘尊毆卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。’竟從公綽所議。”

以上可見，凡是違禮之罪都要加重處刑。由于“于禮以為出入”是公認(rèn)的道德高于法律的司法原則，并受到國家的保護(hù)，因此司法官寧可不依律，也不可以不循禮。不依律所責(zé)者是職務(wù)，不循禮所責(zé)者是人格。由于唐代科舉取士的重要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，因此唐代官員明禮者多于明法，以禮斷案對(duì)他們是并不陌生的。

（作者為中國政法大學(xué)終身教授、法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)）