侯才:中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義(2)

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侯才:中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義(2)

1.“成人”“內(nèi)圣”之道被中國古代哲學(xué)家所大力推崇、倡導(dǎo)和追尋

成就理想人格,以個(gè)體生命的意義、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為主旨,關(guān)涉每個(gè)個(gè)體主體的自我生存、發(fā)展和完善。在儒釋道諸家那里,通常被稱之為“成人”“內(nèi)圣”之道。

孔子曾率先明確地論及所謂“成人”概念。他將古代圣賢臧武仲、孟公綽、卞莊子和冉求作為“成人”即理想人格的典范,倡導(dǎo)“臧武仲之智、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝”,借此表達(dá)了他對于“成人”及其標(biāo)準(zhǔn)的理解。這無疑可以被視為儒家對成就理想人格的一種富有代表性的表述?!肚f子·天下》則將孔子意指的“成人”概括為“內(nèi)圣”,并將其與“外王”相并列,從而將“道術(shù)”所具有的安身立命和治國安邦兩大功用鮮明地表達(dá)出來。在惠能那里,禪宗的要義通過“唯求作佛”而得到昭示。

在中國古代哲學(xué)家眼中,理想的人格或理想的完人通常被稱為“君子”“賢人”“圣人”。所謂“君子”“圣人”,按照朱熹的界定,“圣人,神明不測之號。君子,才德出眾之名。”?!肚f子·天下》云:“以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,熏然慈仁,謂之君子”;“以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人”。孟子云:“圣者,人倫之至也。”而所謂“賢人”,則為君子和圣人這兩者的居間者。如程子就將孟子放在賢人之至、圣人之亞的地位,云:“孟子大賢,亞圣之次也。”這樣,在狹義上,君子、賢人、圣人由低至高,體現(xiàn)理想人格的不同層階和境界。同時(shí),在廣義上,“君子”則又被作為圣賢之通稱,含賢人、圣人在內(nèi)。如孟子稱孔子為“圣人”,但同時(shí)也稱孔子為“君子”:“君子厄于陳、蔡之間,無上下之交也。”又如,子思引孔子語:“君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯圣者能之。”這里,君子即被作為圣賢之通稱使用。再如,孟子云:“夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉!”這里所言的“君子”,朱熹就注曰:“君子,圣人之通稱也。”在此意義上,圣人是君子中之極者。在古典文本中,一般而論,儒家多言“君子”,道家多言“圣人”。這與儒家重點(diǎn)言“仁”、道家重點(diǎn)言“道”相契合。與儒道兩家所言“圣人”相近,禪宗的理想人格是“佛者”。所謂佛者,按照惠能的界說,“佛者覺也”,“識心見性”者也。

君子、圣賢乃至佛者作為理想的人格,是中國古代哲學(xué)家所大力推崇、倡導(dǎo)和追尋的個(gè)體生命的終極意義、價(jià)值和目標(biāo)的具體而又集中的體現(xiàn)。它們具有極其鮮明而又大致相同的基本標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則??鬃訉?ldquo;仁”作為君子圣賢的基本標(biāo)準(zhǔn),將“仁”提高到“道”的高度,強(qiáng)調(diào)“道二,仁與不仁而已矣。”同時(shí),還提出了“智”“不欲”“勇”“藝”“孝”“忠”“悌”“信”等基本范疇。在孔子關(guān)于“成人”概念的界定中,已經(jīng)蘊(yùn)含了孔子關(guān)于君子圣賢的基本標(biāo)準(zhǔn)的理解,即“智”“不欲”“勇”“藝”。此外,孔子還自謙說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼。”“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。”這樣,孔子就將“仁”“智”“勇”“孝”“忠”“悌”“信”等明確地列為他心目中的君子圣賢的必備標(biāo)準(zhǔn)和條件。與孔子略有不同,荀子將“禮”作為君子圣賢的基本準(zhǔn)則。他主張,“禮”是“道德之極”,學(xué)必須達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)和境界,才能夠稱之為“善學(xué)”,然后才能具有生死由是的道德操行,才能做到內(nèi)定于心,外應(yīng)于物,如此才可稱之為“成人”:“學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。”“生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng),能定能應(yīng)夫是之謂成人”。孟子的君子圣賢標(biāo)準(zhǔn)與孔子略同,重視和強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”等諸概念。他認(rèn)為,“君子所性,仁義禮智根于心”。由于仁義禮智根置于心,因此,所謂君子,換言之也就是能夠存其本心,不失本心:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。”老子眼中的圣人是“得一”即得道之人,是“惟道是從”并進(jìn)入“玄同”境界之人,因而,圣人“復(fù)歸于嬰兒”,“復(fù)歸于無極”,“復(fù)歸于樸”。作為“善為道者”,圣人具有“豫”(謹(jǐn)慎)、“猶”(機(jī)警)、“儼”(莊重)、“渙”(釋然)、“敦”(淳樸)、“曠”(曠達(dá))、“渾”(渾厚)等特質(zhì)。在《莊子》一書中,除了《天下》篇提出“以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,熏然慈仁,謂之君子”以及“以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人”,在《大宗師》篇中還提出真人“以刑為體,以禮為翼,以知為時(shí),以德為循”。如此就涉及道、德、仁、義、禮、樂、知、刑等眾多概念。禪宗和其他各派佛教一樣,以轉(zhuǎn)迷為悟、“識心見性”為根本標(biāo)準(zhǔn),而在惠能那里,轉(zhuǎn)迷為悟、“識心見性”的具體要求和表現(xiàn)是:“內(nèi)外不住,來去自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無礙”。

責(zé)任編輯:王瑋瑋校對:佘小莉最后修改:
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