1.“成人”“內(nèi)圣”之道被中國古代哲學(xué)家所大力推崇、倡導(dǎo)和追尋

成就理想人格，以個體生命的意義、價值的實現(xiàn)為主旨，關(guān)涉每個個體主體的自我生存、發(fā)展和完善。在儒釋道諸家那里，通常被稱之為“成人”“內(nèi)圣”之道。

孔子曾率先明確地論及所謂“成人”概念。他將古代圣賢臧武仲、孟公綽、卞莊子和冉求作為“成人”即理想人格的典范，倡導(dǎo)“臧武仲之智、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝”，借此表達了他對于“成人”及其標準的理解。這無疑可以被視為儒家對成就理想人格的一種富有代表性的表述?！肚f子·天下》則將孔子意指的“成人”概括為“內(nèi)圣”，并將其與“外王”相并列，從而將“道術(shù)”所具有的安身立命和治國安邦兩大功用鮮明地表達出來。在惠能那里，禪宗的要義通過“唯求作佛”而得到昭示。

在中國古代哲學(xué)家眼中，理想的人格或理想的完人通常被稱為“君子”“賢人”“圣人”。所謂“君子”“圣人”，按照朱熹的界定，“圣人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。”?！肚f子·天下》云：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”。孟子云：“圣者，人倫之至也。”而所謂“賢人”，則為君子和圣人這兩者的居間者。如程子就將孟子放在賢人之至、圣人之亞的地位，云：“孟子大賢，亞圣之次也。”這樣，在狹義上，君子、賢人、圣人由低至高，體現(xiàn)理想人格的不同層階和境界。同時，在廣義上，“君子”則又被作為圣賢之通稱，含賢人、圣人在內(nèi)。如孟子稱孔子為“圣人”，但同時也稱孔子為“君子”：“君子厄于陳、蔡之間，無上下之交也。”又如，子思引孔子語：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”這里，君子即被作為圣賢之通稱使用。再如，孟子云：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”這里所言的“君子”，朱熹就注曰：“君子，圣人之通稱也。”在此意義上，圣人是君子中之極者。在古典文本中，一般而論，儒家多言“君子”，道家多言“圣人”。這與儒家重點言“仁”、道家重點言“道”相契合。與儒道兩家所言“圣人”相近，禪宗的理想人格是“佛者”。所謂佛者，按照惠能的界說，“佛者覺也”，“識心見性”者也。

君子、圣賢乃至佛者作為理想的人格，是中國古代哲學(xué)家所大力推崇、倡導(dǎo)和追尋的個體生命的終極意義、價值和目標的具體而又集中的體現(xiàn)。它們具有極其鮮明而又大致相同的基本標準和準則?？鬃訉?ldquo;仁”作為君子圣賢的基本標準，將“仁”提高到“道”的高度，強調(diào)“道二，仁與不仁而已矣。”同時，還提出了“智”“不欲”“勇”“藝”“孝”“忠”“悌”“信”等基本范疇。在孔子關(guān)于“成人”概念的界定中，已經(jīng)蘊含了孔子關(guān)于君子圣賢的基本標準的理解，即“智”“不欲”“勇”“藝”。此外，孔子還自謙說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”這樣，孔子就將“仁”“智”“勇”“孝”“忠”“悌”“信”等明確地列為他心目中的君子圣賢的必備標準和條件。與孔子略有不同，荀子將“禮”作為君子圣賢的基本準則。他主張，“禮”是“道德之極”，學(xué)必須達到“禮”的標準和境界，才能夠稱之為“善學(xué)”，然后才能具有生死由是的道德操行，才能做到內(nèi)定于心，外應(yīng)于物，如此才可稱之為“成人”：“學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)夫是之謂成人”。孟子的君子圣賢標準與孔子略同，重視和強調(diào)“仁義禮智”等諸概念。他認為，“君子所性，仁義禮智根于心”。由于仁義禮智根置于心，因此，所謂君子，換言之也就是能夠存其本心，不失本心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”老子眼中的圣人是“得一”即得道之人，是“惟道是從”并進入“玄同”境界之人，因而，圣人“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于無極”，“復(fù)歸于樸”。作為“善為道者”，圣人具有“豫”（謹慎）、“猶”（機警）、“儼”（莊重）、“渙”（釋然）、“敦”（淳樸）、“曠”（曠達）、“渾”（渾厚）等特質(zhì)。在《莊子》一書中，除了《天下》篇提出“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”以及“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”，在《大宗師》篇中還提出真人“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循”。如此就涉及道、德、仁、義、禮、樂、知、刑等眾多概念。禪宗和其他各派佛教一樣，以轉(zhuǎn)迷為悟、“識心見性”為根本標準，而在惠能那里，轉(zhuǎn)迷為悟、“識心見性”的具體要求和表現(xiàn)是：“內(nèi)外不住，來去自由，能除執(zhí)心，通達無礙”。