還有一個人叫王式，是昌邑王的老師，他是一個《詩經(jīng)》學大家，負責教劉賀《詩經(jīng)》。在海昏侯的親信被抓的時候，王式本來是要被處死，審判的時候，審判者責問王式：“你是他的老師，為什么我們檢查檔案、資料，沒有發(fā)現(xiàn)一封你勸諫他的信？所以你沒有盡到責任。”王式說他反復勸諫了：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。”我以《詩經(jīng)》305篇每天早晨、晚上傳授給王，我給他頌忠臣、孝子之篇，苦口婆心，每天都說。一個君王走向滅亡的失道之處，我都是痛哭流涕地跟他說的。所以我不是沒有諫書，“臣以三百五篇諫”，所以沒有文字形式的諫書。審判者把這個報告給主持者霍光，霍光一看，確實有道理，就沒有論死，而是減刑了。

這就是非常著名的以《詩經(jīng)》305篇做諫書的故事。這說明《詩經(jīng)》在當時是有非常實際的政治作用的，大臣或皇帝的老師要用它來作為一個教導、勸諫皇帝治國的文本。而且當時君臣之間，是非常正式的可以用《詩經(jīng)》來做諫書的，這是我們去看《詩經(jīng)》和現(xiàn)在非常不同的一個視角。

《詩經(jīng)》本身有詩的層面，也有經(jīng)的層面。詩的層面就是詩的文學性的一面，這是我們今天接觸《詩經(jīng)》的時候，大家最先接觸到的。我們都覺得《詩經(jīng)》是詩，有非常優(yōu)美的詩。但是文學性不是《詩經(jīng)》的全部，《詩經(jīng)》還有經(jīng)的一面，這一面實際上是傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學的一個主體。傳統(tǒng)的社會里面，《詩經(jīng)》主要或首要的不是詩學而是經(jīng)學，它的文學性排在經(jīng)學之后。而這一部分近百年以來我們挖掘或者發(fā)揮得很不夠。

我們再來看一個例子，這個例子充分說明了《詩經(jīng)》里面有詩和經(jīng)兩面，它針對不同的人會有不同的作用，不同的人會喜歡它不同的方面。在《世說新語》里面有一個小故事，說的就是當時的著名宰相謝安：“謝公因子弟集聚，問：‘毛詩何句最佳？’遏（謝玄小字）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’公（謝安）曰：‘訏（大）謨（謀慮）定命，遠猷（謀劃）辰（及時）告。（《大雅·抑》）’謂此句偏有雅人深致。”

謝氏家族非常龐大，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，那是當時最大的家族，謝安和很多子弟一起相聚，然后就討論起經(jīng)學來了。他說：“毛詩何句最佳？”《詩經(jīng)》有很多版本，但最后傳下來的《毛詩》版本，所以他就問，《毛詩》哪一句最好？當時他的侄子謝玄就說，我最喜歡這一句：“我王矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”這是《詩經(jīng)》里在文學上非常美的一句。當年我走的時候，離家人越來越遠，回看的時候已經(jīng)看不見家人了，只看見路邊的垂柳在隨風招搖，就像游子離家時的依依惜別之意。“今我來思，雨雪霏霏”，說今天我回來了，雨雪下得很大，這時候沒有人知道我回來了。這是一篇非常美的寫離愁別緒的詩。